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相关文案：主话题：禄硌说（二）
解析：《道德经》第三十九章——
禄硌说——（续）
其致（给与，向对方表示礼节、情意等；集中力量、意志等于某个方面；以致；情趣；精密，精细）之也，谓（说；称呼，叫做）天毋（表示禁止或劝阻，不要，不应，不该，不宜）已（停止；已经；后来，过了一会儿；太，过；同“以”：方位词，表示时间、数量、方位之界限）清，将（搀扶，领，带；保养；牲畜繁殖；做事；下棋攻击对方“将”或“帅”；用言语刺激；拿，把；将要；又，且；将官；带兵；愿，请）恐（害怕，畏惧；使害怕；恐怕）裂（破而分开，破成两部分或几部分；叶子或花冠之边缘上较深之缺口；东西之两部分向两旁分开）；谓地毋已宁，将恐发（送出，交付；发射；产生，发生；表达；扩大，开展；因得到大量财物而兴旺；食物因发酵或水浸而膨胀；放散，散开；揭露，打开；因变化而显现、散发；流露感情；感到不愉快之情况；起程；开始行动；引起，启发；量词，颗；头发）；谓神毋已灵，将恐歇（休息；停止；睡；很短之一段时间，一会儿）；谓谷毋已盈，将恐竭（尽）；谓万物毋已生，将恐灭（熄灭；使熄灭；淹没；消灭，灭亡；使不存在，使消灭）；谓侯王毋已贵（价格高，价值大；评价高；值得珍视或重视；以某种情况为可贵；地位优越；敬辞，称与对方有关之事物）以高（从下向上距离大，离地面远；高度；在一般标准或平均程度之上；等级在上者；敬辞，称别人之事物），将恐蹶（摔倒，比喻失败或挫折；蹶子，骡马用后腿向后踢叫尥蹶子）。故必贵而以贱（价钱低；地位低下；卑鄙，下贱；谦辞，称有关自己之事物）为本（草木之茎或根；量词，用于花木；事物之根本、根源；本钱，本金；主要，中心；本来，原来；自己方面；现今；按照，根据；本子；版本；演出之底本；奏章；量词），必高矣而以下为基（基础；起头，根本）。夫是以侯王自谓孤（幼年丧父或父母双亡者；单独，孤单；封建王侯自称）、寡（少，缺少；淡而无味；妇女死了丈夫）、不谷，此其贱之本与（同“欤”：语气助词；给；交往，友好；赞许，赞助；跟，和；参与）？非也。故致数（数目；表示事物之量之基本数学概念；语法范畴，单复数；天数，劫数；几，几个；查点；计算、比较起来最突出；列举；屡次）与无（没有；不，不论；同“毋”：表示禁止或劝阻）与。是故不欲（欲望；想要，希望；需要；将要）禄（古代称官吏之俸给；姓）禄若（如，好象；如果；你）玉（矿物；比喻洁白或美丽；敬辞，指对方身体或行动；姓），硌（山上之大石；触着凸起之东西觉得不舒服或受到损伤）硌若石（构成地壳之坚硬物质，是由矿物集合而成；指石刻；姓；容量单位，十斗等于一石）。
即从前之过往到现今之结局，乃因果关系；因果关系乃大势所趋之一以贯通也：
公礼乃一以贯之、百教归一、万法归一也，身、家、业、国乃至于古今中外及四方万物，各种思想和信仰皆会随人文进步而上升至文明开明之觉悟于顶端也；觉悟者，乃清纯、清楚，乃认账与点验，乃公正廉洁于寂静默默之自省自律也。
生命世界因公众之文明开明之觉悟而遵循公礼于公共秩序与公序良俗；人，自作主；兽，被规范；畜，被关爱；安宁、和平乃人类社会发展之必然趋向与本属内涵。
人之精神境界和聪明才智，因文明开明之觉悟而灵活灵巧于活力性、主观能动性、有机性、创造性、变通性、自我匡正修复性；神佛道主各宗教神灵之法身与自我本我本心融会贯通，即神在我心中、佛在我心中、道在我心中、主在我心中；文明开明之觉悟统领意识和认知。
谷类作物，稻黍稷麦豆乃五粟五谷，乃粮食及种子，乃繁衍和传承，乃社稷于祭祀，乃社会于公礼；随礼节仪式之发展简化，周礼之冠冕作为承载之器乃以谷而喻之，山谷有水乃河道秩序之通达于公礼，沟壑无水乃夹壁桎梏之局限于私礼；种子繁衍如水路通畅于延绵不绝其盈盈然兴旺发达也。
——（待续）