陈兵：佛教苦乐观（上）
苦与乐，是人们精神生活和心理活动中极其重要的内容，苦乐观，实乃每个人人生价值观建立的基础。苦乐观在佛教教义中占有极其重要的地位，佛陀四圣谛中的第一苦谛，专讲苦，第三灭谛实质是讲寂灭苦而获得究竟的乐，讲造成苦之原因的第二集谛，和达到常乐涅槃之道的第四道谛，实际上也都围绕苦与乐这一主题。四圣谛说明：消灭人生诸苦，证得究竟的常乐，为全部佛法的宗旨所在。佛教对苦与乐的种类、相状、生起的因缘、终极实质作了精细的解析，并提供出离苦得乐的理论依据和具体实行途径。
一、“诸受皆苦”
苦(梵duhkaha)，在佛法看来是因缘所生的心所法，属于五蕴中受蕴之一类。《成唯识论》卷五谓“领违境相，逼迫身心，说名苦受”——领受不顺遂自己或有违于自身需要的境界，而承受一种使身心受逼迫的感受，热恼不安，因而为人所不欢迎、不乐意、嫌恶、排拒，为苦受的基本特征。
佛教所说人身二十二根中有“苦根”，即能出生、增长苦的一种机制，说明苦乃人天生所难免。佛教毫不客气、毫不遮掩地揭露、列举了人生的种种苦，并将其一一归类。佛陀之四圣谛，以说苦的苦圣谛为先。苦圣谛的实质，是正视苦、参透苦，以便以苦为动力，提升生命，化苦为乐。《阿含经》中佛陀在说苦圣谛时所列举的苦，一般为生、老、病、死、怨憎会、爱别离、所求不得、五蕴炽盛八苦。《清净道论·说根谛品》据经言，对以上八苦一一进行了描述。
第一生苦，指众生出生时身心遍受的苦，有在子宫中身体不能自由屈伸、母亲受苦时胎儿亦感苦，及助产、难产、堕胎、分娩、初生后受洗浴拭擦冷热、此后的生长谋生之苦等。从根本上说，出生于此不完美的人间，被迫禀受如此不完美的身心和生存条件，是我人蒙受诸苦的根源。
八苦中第二至第四老、病、死三苦，明显易晓，是佛典中论述最多、最重要、最根本的苦，对这三种苦，古今中外的许多文学作品中有大量描述。
第五怨憎会苦，指与不乐意的人和事物相逢，如冤家、仇敌、有嫌隙者、讨厌者，虽然不愿意看见，不愿生活在一处，但不得不相逢，俗言：冤家路窄。暴君、贪官、酷吏、强盗、窃贼、骗子、色狼、暴徒、恶棍之流，谁也不会喜欢，但往往不请自来，将被压迫、被剥削、失财、受辱、受骗上当、被威胁、被强暴乃至被杀害等巨苦强加于人。人类社会的阶级压迫、民族矛盾、战争、械斗、倾轧、勾心斗角，自然界的水、旱、地震、飓风、冰雹等灾变，伤害人畜的猛兽、毒蛇，数量众多、繁殖极快、难以消灭的蚊子、苍蝇、老鼠、蟑螂、蝗虫及其它害虫，虽然是人所不愿意有的，却总是不约而会，不时碰头，难以避免，是为怨憎相会苦。
第六爱别离苦，指与所爱者别离或失去所爱的忧愁痛苦。《法句经》云：
常者皆尽，高者亦堕，
合会有离，生者有死。
此乃人间自古及今恒常不变的现实。依怙、恩爱的亲眷，即便幸免暂时生离，终究不免死别永诀。生离死别，情变失恋、痛失依怙、亲属丧亡，可谓人最大的痛苦，凡人至此，莫不苦泪涟涟，乃至肝肠寸断，心如刀绞。人所爱而以之为乐的一切，诸如财产、地位、权力、荣誉、收藏品、宠物等等，无一不有失去的危险，而且最终必然都会别离。
第七所求不得苦，指所希求的东西得不到时的苦。人的希求、需要和理想，不可能尽如人愿，总有不得实现、不得满足之时。求爱被拒绝，谋官而未遂，晋职而不成，求财而不得，考试落第，竞赛落选，是常有而不可避免的事。求而不得，必感沮丧、失意、屈辱、伤心、愤懑，怏怏不快。
八苦中最后五蕴炽盛苦，一作五盛阴苦、五蕴盛苦、五取蕴苦，实际不是再罗列一种苦，而是对以上七苦及此外其它所有苦的概括：一切苦终归为五蕴的活动，更准确地说是五蕴在无明状况下的活动，这种活动根本上就是产生一切苦的渊薮，甚而可以说无明的五蕴(五取蕴)即是苦。
佛教说苦最具特色和深度的，是《阿含经》中佛多次所说的三种苦：一苦苦，谓苦的本身，如生老病死、所求不得等由一切苦缘所生之苦。二坏苦，谓所乐失去、变化、坏灭时的苦，如曲终人散之后的怅惘空虚，团聚后的别离之苦等。三行苦，行，为无常、变动之义，身心世界，乃至快乐和不苦不乐的感受，无不是因缘所生的有为法，无不以生灭无常、变动不居为其恒常不易的性质，故说皆是苦。
从整体上看，人生的快乐总是不离痛苦，表现出互相依存的性质。《大般涅槃经》卷十三佛言：
生死之中，实有乐受，菩萨摩诃萨以苦乐性不相舍离，是故说言一切皆苦。
又，世间所谓乐，须依仗一定的条件，如美女、美味、美酒、衣服璎珞、交通工具、奴婢僮仆、金银钱财、仓库米谷等，然如是等物也能产生苦，如《大般涅槃经》卷十三所言：男子因女人而痛苦，忧愁悲泣乃至断命；美酒、甘味、米谷等亦能令人生大忧恼。“以是义故，一切皆苦，无有乐相”。同经〈一切大众所问品〉谓“一切属他，则名为苦”，心被外在的条件所限制、束缚、逼迫，不得自由自在，是苦的根本。
从根本的共性看，乐、苦、不苦不乐三种受，如《长阿含·大缘方便经》所言，皆“有为无常，从因缘生，尽法灭法，为朽坏法”。质言之，一切苦，乃至一切乐受，因无常故，皆有行苦，皆以行苦为本性。佛陀在《阿含经》中多次说：
我以一切行无常故，一切诸行变易法故，说诸所有受悉皆是苦。
“诸受皆苦”或“一切皆苦”、“有生皆苦”、“有阴皆是苦”，为佛陀的名言，被看作佛教人生价值观的标帜，作为四法印之一。否认世间诸苦及以苦为乐，被列为有害的四种颠倒见(“四倒”)之一。无常，是佛陀说一切皆苦的精义所在，无常即是苦，意味着希望常乐，乃我人的本性，无常与此本性趋求相悖，故是苦，这是一切苦的终极本质。
西方心理学家认为，佛教的苦圣谛，建立了“精神病理学的结构性层次”，揭示了人的存在所要面对的无意义、无自由、死亡等不可避免的挑战，承认这些痛苦的事实，并真实地、坚定地、勇敢地接受它们的现代存在主义哲学，实际上是重新发现了佛祖所依据的事实。
二、非圣财所生乐
人本性所趋求的乐，与苦相对，是受蕴中的另一类。《成唯识论》卷五解释：
领受境相，适悦身心，说名乐受。
乐受由领受顺心的、有益于自身或符合自己需要的境相、事物而生，以身心感到适意、平静、安和为特征。《大般涅槃经·一切大众所问品》以一切自做主宰为乐的特征，谓：“一切由己，自在安乐”，“一切自在，必受安乐”。
佛教尽管大讲诸受是苦，亦非不承认人生有乐，《杂阿含》卷三第75经佛告摩诃男：
以识非一向是苦非乐，随乐，乐所长养，不离乐。
谓心识是靠乐的养分维持的，离不开乐，人类的心理活动并非只是苦而没有乐。“乐根”与“苦根”皆为二十二根之一，说明有乐，也是人的本性，或人天生就有能产生和增长快乐的机制。佛经中一般说人类苦乐间半或乐多苦少，与对现代西方人苦乐的统计大略相符。正因为有乐，而且心识不离乐，众生才会起贪着﹑被系缚。说世间实有乐，是从俗谛、从乐的相状讲，说诸所有受悉皆是苦，是从真谛、从乐的终极本质讲。
佛教对乐作了种种区分，从乐的性质来讲，可分为《瑜伽师地论》所说非圣财所生乐与圣财所生乐两大类。
非圣财所生乐又称“从外门所生资具乐”、“外乐”，指常人依赖外在条件而非依靠佛法所说的“圣财”所获得的乐，所依赖的资具主要有四种：
1、适悦资具，一切能使人生活方便及娱乐所需的东西，如车马、衣服、化妆品、灯烛、歌舞嬉笑、玩具、装饰品、仆从侍卫、财产库存储蓄等。
2、滋长资具，指健身锻炼所需，如球、毽等体育用品，及请人按摩提抓槌打等。
3、清净资具，指祭祀时所需吉祥草、果品、螺贝、容器等物，及洗浴所需盆、热水、毛巾、香皂等
4、住持资具，指人生存所必需的饮食。
实际上，人的快乐幸福所需要的外在条件，除依以上四种资具外，还可举出许多，如金钱、地位、别人的尊重及爱、配偶及性伙伴、儿女、朋友、事业成功、书报、风景、艺术品、宠物等等。
乐，是人生存所必需的食粮，求乐，乃人的本性。若完全没有乐甚至没有了得到乐的希望，人便活不下去，或者会自杀，或者会抑郁而死。《大乘离文字普光明藏经》说：
无有众生爱乐于苦，凡有所作，悉求安乐。乃至菩萨求阿耨多罗三藐三菩提，亦为自他皆得乐故。
人生的乐，花样极多，内容极为丰富，正是这丰富多彩的乐的诱惑刺激，使人们乐生、炽爱人生，为获得乐而努力、而奋斗、而拼命，甚而堕落、犯罪，丢官丧命，遗臭万年。其原因，便在这些乐必需依靠外在的种种条件和他人、社会才能得到，为得到乐，就必须去想方设法弄到乐所需的“资具”，要弄到资具，就得劳作、算计，人格卑劣者便会为此而钻营、投机、献媚、设阴谋鬼计，而压迫、剥削、贪污、抢劫、奸YIN、欺骗、坑害、杀戮、侵略。
非圣财所生乐的产生所依赖的条件，终归为色声香味触法六境，名为“欲乐”(巴rati)，意同“贪爱”。《杂阿含经》卷十一佛偈云：
于色声香味、触法六境界，
一向生喜悦，爱染深乐着。
诸天及世人，唯以此为乐，
变易灭尽时，彼则生大苦。
美色、美景、美食、音乐、爱侣的声音、香味、艺术品、抚摸按摩等使人快乐的东西，无非是从眼等六大门户所得色声香味触法六种感知符号及其集合体，金钱使人快乐，虽然未必在它的形色，而它作为一种法尘，是能换取色声香味触法的筹码。
在佛陀看来，非圣财所生乐、欲乐实质是苦，因为它们是有为法，皆依赖一定的条件才能生起。非圣财所生乐中，很多是匮乏性需要满足之乐，如饱餐之乐，是因满足了饥饿，性生活之乐，是因发泄了性欲，病愈之乐，是因解除了病苦。这种乐依赖于苦，与苦不相离。与其因苦而乐，无宁无苦而乐。正如《中观宝鬘论》所比喻：“搔痒得快乐，无痒更为乐”。依赖因缘所生之乐，必然无常，无不变坏消灭，即在受乐的当下也必然念念生灭，不免行苦。此乐无常故非自作主宰，非真正自我，而能受此乐的自我，也不可得，故无我。《长阿含经·大缘方便经》佛言：
如两木相揩则有火出，各置异处则无有火。此亦如是。因乐触缘故，生乐受，若乐触灭，受亦随灭。
说欲乐终究是“尽法灭法，为朽坏法，彼非我有，我非彼有”，故不应贪着迷醉，应如实观察它们的缺陷，追求值得追求的涅槃乐、究竟乐。《正法念处经》卷二四比喻欲乐“如蜜在棘林，亦如杂毒饭” 。《瑜伽师地论》卷五列举非圣财所生乐有十五种过患：
1、“有罪喜乐相应”，谓能使人贪恋、上瘾，追逐外物，生起贪瞋等烦恼，造作杀盗YIN乱等恶业。
2、“微小不遍所依”，所依，指乐受产生的身心，非圣财所生乐不但微小，而且为时短暂，尤其是乐的感觉(身乐)，只在与感知对象接触的短时间内，如品尝美食之乐，只在舌表，只在吃时，时过即失。
3、 “非一切时有”。研究发现今西方人每天快乐的时间平均不到五分之一。
4、“唯在欲界，非一切地有”。色界、无色界皆离此乐。
5、只在今生乃至当下享受，不能引发后世世间、出世间乐之果报。
6、“受用时有尽有边”。不可能无穷无尽。
7、能被王、贼、怨家及水火等劫夺。
8、浅薄、短暂、微小，乐只在身心之浅表。
9、“不可从今世持往后世”。
10、“受用之时不可充足”，总觉不得满足，因而不得不一再去寻求。
11、“不能断后世大苦”。
12、“有怖畏”。害怕得而复失，若造恶业而得乐，则怕遭报复、受处罚、受报应。
13、“有怨对”。由谋求乐而得罪、伤害别人，结下怨仇，导致斗争、诉讼等麻烦。
14、“有灾横”。能被老病死亡及天灾人祸所破坏。
15、“有烧恼”。使人心中发热，不得安宁。

贴主:wangguotong于2024_11_14 0:47:32编辑