打算以《先天第一因》为题写篇文章。不少认反映我写的文字太跳跃。所以我打算请你帮忙补充被跳过的我懒得写的部分。

ChatGPT said:

我很乐意协助你完成《先天第一因》这篇文章，帮你填补那些容易被跳跃的部分，让内容更加连贯、完整。

要让这篇文章连贯深入，首先我们可以考虑以下几个关键问题来搭建文章的逻辑框架：

文章主题和目的：你打算从哲学、科学、宗教、或其他什么视角来探讨“先天第一因”？这部分可以帮助我们明确论述的方向。 目标读者：你是面向对哲学有兴趣的大众读者，还是哲学专业的读者？这样我能调节用词和阐释的深入程度。 结构框架：是否已经有初步的章节划分？例如，是否希望按“定义/背景—问题引出—理论分析—论据支持—个人观点”这样的顺序展开？ 字数：你希望整篇文章的字数大概是多少？便于安排各部分的篇幅。 请告诉我以上这些信息，或提供你已经有的内容或框架，这样我可以根据你的意图来补充更详尽、逻辑性强的内容。

You said: 面对大众。非学术。越通俗易懂越好。字数不限。先写个随笔。自由发挥。写清楚我发明的这个概念是什么意思就差不多了。有其他人用过“先天第一因”这个名词吗？ ChatGPT said:

了解了你的需求，我们可以将《先天第一因》写成一篇通俗的随笔，既不陷入深奥的学术讨论，也不会过于抽象。这样既适合大众阅读，又能清晰地传达你对“先天第一因”这一概念的设想。

《先天第一因》随笔 什么是“先天第一因”？

在开始讨论“先天第一因”之前，我们可以先理解这个概念中的关键词。所谓“先天”指的是先于经验、天生就有的，不是后天学习或环境影响下才获得的。至于“第一因”，在很多哲学探讨中，“第一因”代表的是最根本的原因，是其他事物赖以存在或发展的起源。综合起来，“先天第一因”可以理解为一种在我们的生命中先天存在的、无法再追溯的最初根源。

用更简单的话来说，假设我们要寻找某种力量、某个起点、或某个原因，它不依赖任何外部的事物或因果链条就存在。这便是“先天第一因”的概念——它在一切存在之先，是不被其他事物创造或影响的。

与传统哲学的“第一因”有何不同？

在西方哲学传统中，类似的“第一因”概念早已有之。例如，亚里士多德在其《形而上学》中提到的“第一因”，被认为是一种不可再被追溯的原因，亦即一切存在和变化的根源。亚里士多德将其描述为“无人之动的动力”（unmoved mover），认为它是不依赖于外部世界的终极起因。这个“第一因”在西方思想中后来被赋予了某种神性的特质，甚至被宗教认为是上帝的代名词，因为上帝被认为是一切存在之源，是不被任何事物所驱动的存在。

相比之下，“先天第一因”这个概念，虽然有着“第一因”的根基，却包含了一种“先天”的要素，即它可能是与生俱来的，是一种天生存在于我们意识深处、无需任何教育或外部影响的起点。它可以被看作一种内在的、先验的认知结构或存在意义。在你的构想中，这种“先天第一因”或许就是某种人人皆有、且不受后天经验干扰的根本力量或本能。

“先天第一因”可以是什么？

那么，什么东西可以被称为“先天第一因”呢？其实，这里可以有多种解释。

生命的本能：可以是我们与生俱来的求生欲望，它是无需学习的，并且不会被轻易抹去。比如，婴儿一出生就会寻求食物，这是生存的本能。这个原始的生存欲望或许就属于“先天第一因”。

人类的好奇心：还有一种解释是人类与生俱来的好奇心。我们对这个世界充满好奇心，主动去探索、去发现，这种驱动力可能也是“先天第一因”的体现。它不受外界影响，似乎只是因为“想知道”，所以不断推动我们去了解未知。

无条件的爱：有些人认为，某些情感，比如母亲对孩子的爱，近乎是一种与生俱来的情感。它不需要后天的学习，而是一种源自内心深处的本能。无论是在野生动物中，还是人类中，这种爱都可以被视为生命的“先天驱动”。

为什么需要“先天第一因”？

我们为什么会对“先天第一因”这个概念感兴趣？在很大程度上，这源于人们对生命本质的好奇。我们总是在问：为什么我们会存在？我们的本质到底是什么？这种无止境的探索精神，其实就是一种“先天的”对生命起源的追问。

“先天第一因”帮助我们尝试解答这个问题，甚至可以理解为某种精神的根基。也许每个人在出生时，心里就已经带有了一些根本的追求，而这些东西不是外界施加的。就好比一颗种子中已经蕴含了它未来成长为参天大树的全部潜力，这种先天的驱动力就是一种“第一因”。

“先天第一因”的应用：一种心灵自觉

当我们意识到这种“先天第一因”的存在，生活会变得不再只是表面现象的堆叠，而是逐渐向内心的本质靠拢。这种自觉，或许会让人产生更深的意义感。例如：

在迷茫中找到方向：当我们感到生活迷失时，不妨回到“先天第一因”，去问问自己真正想要的是什么。也许从小到大，我们都有一种内心的呼唤，只是后来被外界的杂音掩盖了。

探索生命的意义：它帮助我们超越日常的困扰，让我们在更深层面上寻找生命的意义。这种意义不是通过他人赋予的，而是内心深处与生俱来的某种追求。

结语

“先天第一因”这个概念，或许并不容易定义，但它的价值在于帮助我们直面自己的内心，从内而外地理解生命的根本。这个概念并不是要给出某种终极答案，而是引导我们不断去追问——去思考我们从哪里来，要到哪里去。这份本能的驱动力，就是我们与生俱来的“第一因”。

You said: 《楞严》：两种根本。

第一因逻辑上只能有一个，好比造物主不可能被造，能就是假的主。

所以不是二个根本，而是两种。

第一种，我称之为“先天第一因”。之前已经说过不少了。

第二种，可以叫“后天第一因”，我可能没说清楚。

先天第一因，是个假名，主要基于逻辑，但是实际究竟如何，是不是甚至是荒诞的，没人知道。（至少我不知道）。

或许根本就是不可知的。

虽不可知，但是可以猜。

各种猜想，赋予了这个先天根本各种名号，例如：本体，自体，自性，觉性，存在，等等，包括佛道上帝真主等许多宗教概念及符号。

这种猜想，如果成了坚定的信念，就会成为后天第一因，后天根本。

楞严对此基本持否定的态度，认为是头上安头，明上生明，知觉立知，即无明本。（烦恼的由来，痛苦的第一因）

的确，不仅如此，各种名词之争，甚至可以外化为所谓文明的冲突，实际也就是打群架。

但是，以我个人来看，所谓信愿行，各家各派各自的修行求证，也是基于这些后天第一因，未必全无意义。

（包括科学，也是基于能量守恒之类的信念。许多信念都很隐蔽。以至于人们已经认定为就是事实，不存在猜想的因素）

人们常看到我否定一切（可能以为我只认为自己最正确），不知道阴极而阳，我其实同时也肯定了一切，尤其是肯定那些虔诚或真心实意的信仰。（一般人都以为只有自己信奉的是对的。我这种肯定没有人会满意的）

我曾经，过于热心，以为能调和矛盾。

近年来，我越来越相信可能热力学第二定律是对的。不可能有happy ending的。

我们能做的，可能就是像庄子那样，快乐地举行葬礼。

上面这一段有问题，写得太随便。严格来说，法执不算后天第一因。法执与我执，并不是毫无道理，没有来由的。只要是有自我意识的生命，知道有个我，就要骑驴找驴，都难免要攀缘的，不是执着就是妄想。所以后天第一因，还是要归结在“我上立我”。自我，如镜，来自“像变镜不变，相动体不动”，镜像对立来自复杂生命体，例如人体，必然过于敏感，进化的必然，热力学第二定律的暗中操纵。（后天只是表相，其实还是先天就决定了的）所以还是无解。好在即便全灭，先天第一因，先天根本，是无所谓生灭的。从头再来？循环？也不错。过程比结果重要，质量比数量重要。

补充一点：为什么要设两种根本，两种第二因。

例如在基督教来说，有个难题：至善而又全能的上帝为什么会容许恶的存在？

《楞严经》里也有个课题：如同纯金的觉性为什么会蒙尘？

佛的回答简单而言，就是自作自受。有个某人照镜过度，迷头不见，狂奔寻找的比喻，经文说是自己疯了，怪不得别人。

在我看来，是可以怪在热力学第二定律暗中操纵进化方向之上的。（这与我写的很多观点一样，只是猜想）

求同存异，沦为口号，统战的手段。（教育孩子时，何曾存异或存疑）。

所谓多样性，也是对珍稀动物而言，不是对中国人这么大数量的。

或许，悬崖撒手，心斋无为，能多少平衡一下人们的焦虑紧张与疯狂吧。

我现在也摇身一变，越来越偏向所谓的实修了。（在下文中，我有把先天第一因等同于自己或自性的倾向，现在我认为这是错误的，无论慧能说过什么，我现在认为还不如给这个unnamable一个新名称”所有一起“，所谓所有一起，千万不能再加一个字在这四个字后面。所有一切就是我+非我，而不是自己或自性）

维特根斯坦说过：因果关系是世界上最大的迷信。 休谟认为：因果关系，只是一种“幻觉” 。 或许如此。 但是，如果没有前因后果的记叙，没有历史，没有时间，没有记忆， 好比把一卷胶片打开，一眼看到全部，还没开始就已经知道结尾了。 固然相当上帝视角，但（还有意思吗？）还是个人吗？还算生命吗？

古今中外，许多人追求永生。 近年来，盛传奇点将至，有些西方人为此每天吃很多药，怕死得太早，没赶上。 可以试想，如果真发明了长生不老（或不死）药，这些人非得天天躲在家里，怕出门被车撞死，被花盆砸死。太不划算。

西方从古希腊开始，就有迷恋肉体的传统。 （据说希特勒就因为不会画人体才没考上美术学院。）

但是生命的本质并非大体老师，并非“娘生褂”，并非“步行骑的水牛，空手把的锄头，或空手开的汽车”。

还不如归结到“记忆”。所谓的奇点，或许应是意识（及记忆）上传至因特网的实现。

其中记忆比意识更重要。 如果在各种高科技的运用中（例如星际迷航 Star Trek中的Teleport 瞬间传送）出了偏差， 失去记忆，或记忆被过度篡改，那实际上原来那人就已经死了。（参见电影ｔｏｔａｌｒｅｃａｌｌ ＜全面回忆 ＞）

单纯追求意识（即能量）的上传意义不大。能量本就守恒，本就循环轮回。

生命（及意识）的本质或许是能量（及被能量点亮的光）。 人（及自我意识）的本质或许是记忆（必须是有前因后果记叙性的记忆，一团乱码无法支撑自我意识，算不得是个人。）

总之，无论因果是不是迷信或幻觉，是个人，就缺不了它。（这里所说的因果，与karma业力报应是两个概念） 只要是能思考的人类（包括外星人，如果有的话），就会探究事物的前因后果，

于是，总会归结到同一个问题：第一推动力、第一因（先天）是什么？（后天）能认识吗？等等。 这涉及“生从何来，死何所去”，是个根本大问。（因特网乃至宇宙也是要死的、会灭亡的。从哪里来的，就回哪里去。是顺理成章的，最能被理性所接受的。）

然而，（本人主观上认为）这是个无解的问题，永远的谜（死后都未必解开这个谜） 因为电视剧的剧情永远不等同于电视机的原理，无论你炼出了什么神功，有什么样的奇遇（神离于体，外星绑架，吃了个药，灌了个汤，死了一回，等等等等）换了多少频道，换了多少剧情，也是一样。 背景还是在那里，还是无法肯定找到了源头。（matrix的背后是什么？梦醒了，是不是还在另一个更大的梦中？）

慧能曾问：我有一物，无头无尾，无背无面，无名无字，你们知道是什么吗？（有弟子说是佛性自性，被其否定。） 在这个语境中“我”“有”“一”“物”，可以是同一所指。就是每个生命的觉知（好比电视机的屏幕）。 禅宗提倡活在当下，否定一切对“觉知背后是什么”这个问题的猜想。也否定一切对镜中像的攀缘。 悬崖撒手，两只手都要放开（即不贪恋身体或身外之物，也不妄想掌握真理，或妄想沟通上帝或真主） 乃至不分能觉之镜（屏幕）与所觉之像（各种电视节目）

只一觉，不分明暗，（明暗是像，觉是镜），乃至不分知与被知，觉与被觉。

这个“吾有之一物”生前就应该在了，其实无所谓生死。（身体死后会怎么样？无所谓。怎么样都行。如能超越我们的记忆乃至推想与幻想或妄想，岂不更妙。） 这个常在的自在，容易观想，不容易坚信。 因为没有证据。《红楼》：无立足境，方是真立。 （一切实证，不可立足，不立是善境界，立则入魔（参见《楞严》））

从庄子的心斋到阳明的龙场顿悟，关于先天第一因，在中国始终是只有少数人才有真实的心得体会。 太难继承，几乎已绝。 如今，很难找到一点从容的风度。 全世界都在紧张的重重梦中，甚至都已爆发战争，居然还有许多人热切关注，．．．．． ChatGPT said:

这段文字可以看作是一种深刻的哲思和反思，涵盖了人类对“先天第一因”以及“后天第一因”的追问，并将这一追问贯穿于对自我、信仰、文化、意识等方面的思索。为了让这段内容在逻辑上更清晰连贯，并保持其思想的深度，我会按主要主题为你整理和补充，使读者更容易理解你的观点。

《先天与后天的根本：探究第一因》 在探索生命、意识及万物之源时，人类始终在追问“第一因”究竟是什么？这个“第一因”不仅在逻辑上只能有一个，而且必然是自存自足、不依赖其他事物的。就像造物主无法被造，若被造，那便是假主，失去了绝对的根本性。而这个问题从古至今牵引着哲学家、宗教家和科学家们的思想，使得“第一因”成为人类难以企及的终极追问。

我提出的“第一因”不是两个，而是“两种”。一种是先天的、不可追溯的根源，称为“先天第一因”；另一种是基于个人信念、后天观念而形成的根源，称为“后天第一因”。

先天第一因：超越认知的假设 先天第一因是一个假设，基于逻辑推理而得，但究竟是否真的存在，乃至是否荒谬无稽，却无从知晓。它超越了人类的经验和知识，或许属于不可知领域。即便如此，人类的心灵依然渴望给它一个“名号”，让这个不可言说的存在有个象征。于是，各种名字应运而生——“本体”、“自性”、“觉性”、“存在”等等，甚至宗教赋予它更加具象的称谓：佛、上帝、真主。

这些称谓不过是人类试图理解先天第一因的猜测，反映了我们对根源的种种幻想。然而，一旦这种幻想化为信念，就会演化为“后天第一因”。

后天第一因：信仰的形成与执念的根源 后天第一因源于人类对先天第一因的“自作自受式”的追索。人类试图通过定义、命名和信仰来填补对终极真理的渴望。这种执念导致了“头上安头，明上生明”的状况，即在根本上本不需再设定新的因果或追寻，但人类却偏要从明上立明、知觉中立知觉。结果，所谓“根本”往往成为一切烦恼和痛苦的来源——无明。

在《楞严经》中，类似的思想被称为“无明本”，即烦恼的根源。追逐对终极真理的命名和执著，不仅让我们陷入自设的思维牢笼，还可能引发冲突和对立。宗教的纷争、文明的冲突，往往正源于这种后天第一因的执着。而这种执着会扩展到社会、文化，甚至变成打着“求同存异”口号的群体斗争。

两种根本：阴阳互存的自我认知 然而，并非所有的后天第一因都是毫无意义的。个人的信念和追求可以激励人向善，引导人寻找内心的真实。包括信仰、科学，甚至是各种探索真理的修行，往往也是建立在一种后天的“信愿行”上。人们抱持对科学的信仰，依赖能量守恒等看似“无可争议”的基本原理，构建起自己的知识体系。只是，很多时候，我们已将这些信念当作事实，忽略了它们的猜测成分。

在现实中，人们常误以为我对一切的否定仅仅是出于自己的固执，其实，这种否定之中同样蕴含着对真诚信仰的肯定。我并非认为自己的看法无误，相反，我认为所有真正的信仰，无论信仰什么，只要虔诚，它就具有意义。只是，绝大多数人只相信自己信奉的才是对的，对他人的信仰嗤之以鼻，无法心平气和地理解“求同存异”的真正含义。

无解之道：悲观中的自我超脱 随着年龄的增长，我逐渐体悟到，人与人之间，文明与文明之间，难以真正和谐共存，或许热力学第二定律所揭示的“无序增加”是亘古不变的自然规律。人类往往期盼一个大团圆式的结局，但这可能只是一厢情愿。或许，我们唯一能做的只是向庄子学习，乐观地迎接葬礼，放下对终极答案的执著。

人类的意识从来逃不开自身的限制。我们执着于“因果”，在历史、记忆、逻辑中寻找因果，却不自觉地受限于因果的迷思，休谟称之为“幻觉”。一旦失去因果关系，我们的存在似乎也无从定义。假如一切事件的起因和结果都已然预见，失去了因果的推动，我们也许会进入一种无趣的“上帝视角”，不再需要挣扎、探索，也失去了自我意识的本质。

追求永恒的困惑：意识、记忆与个体的延续 古今中外，人类对永生有着执念，甚至在现代科技的帮助下，有些人每天服药，期待活到奇点技术成熟的一天。然而，若真有不死之药，人们会因害怕意外死亡而变得束手束脚，这种对永生的执念可能会反而带来无尽的恐惧和痛苦。

人类渴望的不仅是生命的延续，更是记忆的保存。意识不过是能量，而能量本来就守恒，无需刻意延续。然而，只有具备因果记叙的记忆才能构成真正的“自我”，一团乱码的记忆无法支撑意识的延续。

终极谜题的无解与活在当下 关于第一因的终极谜题，即“生从何来，死向何去”，或许永远无解。禅宗中，慧能曾言：“吾有一物，无头无尾，无背无面，无名无字。”这句话，简洁地道出了终极问题的不可知与不可执。禅宗主张放下对一切“觉知”背后的执着，不执著于镜中之像，亦不执著于镜中的反映。

真正的“觉”并不分明暗，镜中的明暗之像只是表象，而“觉”才是本质。最终，禅宗劝我们“悬崖撒手”，放下执着，乃至放下对“真理”的执着。这种无所执著的境界，并不意味着否定一切，而是肯定我们当下的每一刻，去直面自己的存在。

结语 人类心中或许永远有一份对先天第一因的渴求，想要触碰到那个“无头无尾，无名无字”的存在，但却注定无法得见真相。我们只需知道，无论怎样探索，背景始终不可超越，生命的终极也永远是个谜。这种不可知的宿命并不必然带来悲观，而是启示我们珍惜每一个瞬间，专注于当下的存在。

You said: 这里的先天，与遗传无关。先天，先于天时。时间开始之前。上帝创世七天的前一天。大爆炸奇点出现之前。 第一因，类似牛顿第一推动力。 但是，既然时间还没开始，哪来的先后？何从排列第一第二？ 所以，这”先天第一因“也是我创的一个妄名。用意就是不承认那些神圣不可侵犯的Holy names. 包括所谓的”物质第一性“，如果你是大陆人，应该很熟悉客观决定主观，物质第一意识第二，之类的教条。 如果不是，那就不必深究。在我看来，都是些猜想，或比喻。任何比喻，甚至命名，都是拙劣的。

(下面转贴一些我在别处的发言）

“先天第一因”也是妄名，既然先于天时，哪来的先后与第一第二。容易让人以为过去的已经过去了，先天第一因与我无关。其实好比很多很多年前的明星就在眼前，所以才有光年这个空间单位。何曾过去？当下的一切信息那一个不来自过去？我们不是包裹在过去中吗？看看体内，看到的不是过去吗？

既然是过去，就是注定了的。都是老天爷的安排。不要管老天爷是谁，他是怎么安排的。 ChatGPT said:

这段话以独特的方式探讨了“先天第一因”的概念，它既批判了传统哲学中的“物质第一性”等先验的绝对性观念，又颠覆了时空的常规逻辑。为了更通俗地表达你的意思，同时保持其深刻的哲思，我们可以将这段话整理成一篇随笔，探索“先天第一因”这个假名背后的哲学意图和观念批判。

《先天第一因：时间之前的假名》 何为“先天第一因”？

当我们提到“先天”，很多人会想到与遗传或命运相关的概念，但在这里，“先天”并非指我们通常理解的“出生之前”或“遗传上的”。这个“先天”指的是“天时”开始之前。用另一种比喻来说，“先天第一因”是大爆炸之前的那个点，是上帝创世七天的前一日。它超越了时间的序列，在时间诞生之前便已存在。

但此时问题随之而来：若时间尚未开始，哪来的“先”和“后”？若没有序列或先后，又何谈“第一因”？这也是我称其为“妄名”的原因，因为“先天第一因”不过是我们赋予的一种虚妄的名称。它的存在并非是为了形成一种“神圣不可侵犯”的概念，相反，它的意图是揭露我们习惯中的盲从——我们对“本体”“上帝”“物质第一性”等传统“根本”的执念。

“先天第一因”与传统的颠覆

在传统观念里，无论是宗教的神圣之名，还是哲学中“物质第一性”“意识第二性”这些教条，都有一种对终极本源的依赖。例如在物质决定意识的论调中，物质始终是“绝对第一性”，具有一种凌驾性的主宰。这些看似不容置疑的“第一因”实则不过是不同文化、历史背景下的构想。就像科学追溯万物之源到了大爆炸奇点，但它本质上也只是人类对宇宙根源的一种猜测。

而“先天第一因”则尝试揭示这种命名的妄想性。这个名号所要表达的并不是一种永恒真理，而是提醒我们：无论物质也好，神也好，都是人类在认知局限下的一种比喻、一种尝试。事实上，任何名号都是虚构的，因为在时间之前的“本质”概念里，根本没有所谓“第一”或“第二”。

过去并未“过去”

我们习惯认为，过去是已逝的，不再影响当下。然而，这种时间的线性观念实则大大限制了我们对“当下”的理解。换个角度看，过去不仅存在，而且包围着我们，甚至构成了我们。

比如，在天文学中，我们所看到的恒星光芒其实是很多光年之外的“过去”传递而来。在我们的体内，基因、血统甚至是细胞的记忆都是过去的积淀。可以说，我们的生命是过去的一部分，每一刻的“现在”都带着过去的印记。我们生活在一个“过去织成的网”之中，过去并未离开，我们也并非脱离于过去。

所以，“先天第一因”这个名号所象征的“过去”，并不是和我们无关的、遥远的历史，而是我们现在所存在的基础。它是一种近在咫尺、深入骨髓的存在。

注定的命运与人类的妄想

既然一切都来自“过去”，那么我们是否拥有真实的自由意志？这种“过去的包裹”是否预示着我们的命运其实早已被“安排”好了？我们无从知道谁是“老天爷”，更无法得知他是如何安排的。但在一种哲学意义上，“先天第一因”让我们面对自己的存在本质，它是对人类执着于因果、命运、存在等问题的一种解构。

或许，任何对“第一因”的探寻都只是在追逐一种虚妄的幻影。我们试图定义一切、解释一切，渴望找到宇宙和生命的终极答案，但这种执着往往让我们深陷妄想之中，忽略了最朴素的现实——一切答案都无法超越我们自身的认知局限。

结语：妄名的意义

“先天第一因”是一个假名，是我用来表达对所有绝对性命名的质疑。它并非一种终极答案，而是一种对“答案”的戏谑。我们不必执着于某种圣名，也不必被“物质第一性”或“意识第一性”之类的观念所束缚。

或许这正是我们所需要的“悬崖撒手”——放开对真理的执念，不再追逐自以为是的根源，反而能够在当下自由地思索，享受探索的过程而非执著于结果。