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相关文案：主话题：《孟子》第五篇（下）万章章句下
第四章之（三）、——
解析：曰：“然则孔子之仕（审查）也，非事道与？”
曰：“事道也。”
“事道奚（奴隶）猎较也？”
曰：“孔子先簿（bù）正（通“证”：证明）祭器，不以四方之食供簿正。”
曰：“奚不去也？”
曰：“为之兆也。兆足以行矣，而不行，而后去，是以未尝（吃）有所终三年淹也。孔子有见行可之仕，有际可之仕，有公养之仕。于季桓子，见行可之仕也；于卫（驴）灵（巫师）公，际可之仕也；于卫孝公，公养之仕也。”
即循规蹈矩之教条主义者问：“按照人类自私狭隘之评判准则而对所谓神鬼迷信头脑蛀洞学说之审查，乃造物主及救世主普渡众生之事业功德不合乎人类之道义吗？”
孟先生讲：“人类之道义乃高位者自主仁爱之事业。”
那教条主义者再问：“所谓高位者自主仁爱之事业便是秉承牺牲奉献之道义而像奴隶或食草动物一样甘愿被主子或食肉动物猎杀与角逐吧？”
孟先生讲：“有关神鬼迷信之头脑蛀洞学说乃衣冠兽畜捏造且假借神品而领先于人品之上乃臆造杜撰天堂神仙簿与地狱鬼魔簿以证明私祭私器杀生或使牺牲之合理性，其神仙簿与鬼魔簿所证明者乃生命世界自然生态之食物供给不依照天地四方时空之物质食粮而以喝西北风过日子。”
那教条主义者又问：“凡俗之众生如同奴隶或食草动物乃不该抛弃其食欲和性欲吗？”
孟先生讲：“众生如果去做那自虐戒欲之事便是死亡之先兆。众生死绝之征兆才够得上牺牲奉献之品行了，劝导众生死绝而实际上行不通，装神弄鬼者便着意于作主人类之思想而去除其自主之人品，臆想神鬼境界而用以作为精神食粮却不能当作饭来吃乃所谓天堂地狱与生命世界自然划清疆界乃生命体死后去往之所在实际上长期淹没于时空之外。有关鬼神迷信之头脑蛀洞学说乃设定疆界而表现出大神之品行更适合充当管理者之意，再设定疆界而显示与大神有所交际之使者担任救世主更适合充当人类之管理者，又设定疆界而明示主子畜养奴才乃更适合作为统治者。在排行于末等次要之衰微而如同死木立柱或行尸走肉之低级生态当中，乃表现出兽畜品性之行为者适合受到自然环境之管束；在巫师似蠢驴被神灵附体所主宰之境界当中，乃衣冠兽畜者与大神交际而适合管理人类；在晚辈似蠢驴为其亲缘长辈守孝而不顾对生者责任之繁文缛节当中，乃活着之奴才因被死去之主子曾经所畜养而成为被统治者占有之私产便是更应该去陪葬。”
在履礼当中，神鬼喝西北风活着，主子似食肉动物而茹毛饮血乃理所应当，奴才是附属品可被随意处置。
——（完）