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主话题：让攫说
解析：《庄子》三十、让王之、——
（五）让攫说——韩（围绕，周匝zā；井垣yuán：井上之木栏；环绕；遍，满）、魏（宫门外两边之楼观；通“巍”：高大）相与争侵地。子（学术）华（文采华丽）子见昭（zhāo显示）僖（xī喜乐）侯，昭僖侯有（呈现）忧色。子华子曰：“今（金）使天下书铭（刻）于君之前，书（记载）之言曰：‘左（佐）手（执持）攫（抓取）之则右（佑）手（手艺，本领）废，右手攫之则左手废，然而攫之者必有天下。’君能攫之乎？”昭僖侯曰：“寡（缺少）人不攫也。”子华子曰：“甚（超过）善（擅长）！自是观之，两臂（动物之前肢）重于天下也，身亦重于两臂。韩之轻于天下亦远矣，今（金）之所争者，其轻于韩又（通“宥”yòu：宽恕）远。君固（一定）愁（通“揫”jiū：收敛，聚敛）身（亲自）伤生以忧戚（悲伤）不得（适合）也！”僖侯曰：“善哉！教寡人者众矣，未尝（试）得（德：感恩）闻（传布）此言（表达）也。”子华子可谓（认为）知轻重矣。
即土匪骗子之貌相乃现于衣冠兽畜者参与争夺及侵占人类自主自由者之领地而似在井垣或观景台上安家于身涉险地且现于主子奴才或奸夫淫妇其孽生与寄生之关系而互相参与争夺及侵占主权者之地位而亦似在井垣或观景台上安家于身涉险地。学术文采华丽之文奴拜见那昭显王权喜乐纵欲之主子，发现那昭显王权喜乐纵欲之主子脸色呈现忧郁之情状。学术文采华丽之文奴问：“金钱资本之主权可以驱使天然下等之文奴书写赞美主子之文辞且铭刻于主子墓碑前面，那碑文所记载之美言讲：‘该大主子生时执持王权辅佐神权抓取人权乃依照主权至上之原则而保佑大奴才被主之手艺且废除二主子作主之本领，该大主子死后执持神权保佑王权抓取人权乃依照主权至上之原则而执持大神奴被主之手艺辅佐大神主且废除二神主作主之本领，理所当然乃俗主兼神奴者抓取人权而必定占有天然下等之俗奴。’拥有主权者之本能便是抓取人权吧？”那昭显王权喜乐纵欲之主子说：“缺少自主人品之衣冠兽畜者无能抓取人权。”学术文采华丽之文奴说：“衣冠兽畜者如果想要拥有主权抓取人权那么就要擅长冒充神品以超过人品！兽畜品性者自以为是乃披上人神两张皮而展示给世人观看，然而动物两个前肢之重要功能却受限于天然下等之奔跑动作，动物之亲身体验和经历也便是重视于前肢利爪之抓取及用嘴叮啄咬。动物栖身于人类社会乃似在井垣或观景台上安家而涉足于险地乃轻贱于其天然下等之不自主品性而与人类之自主品性比较也便是相距甚远了，金钱资本之主权作为被争取之目标乃在人类社会必须服从且服务于人权，信奉主权至上者乃衣冠兽畜轻贱于似在井垣或观景台上安家之涉险乃即使被人类宽恕其不自主之品性却相比自主之士子人品而差距甚远。拥有主权者一定要收敛其亲自伤生害命之暴行劣迹乃依照骗子那忧天悲人之伪善而不适合土匪之强权压下！”那喜乐纵欲之主子说：“如此说来乃王者更要擅长骗术！王道便是要驯化调教社会大众而使之缺少自主之人品了，奴才不尝试喜乐纵欲且对主子感恩回报便是传布其效死殉身之畜品而表达其兽性之泯灭了。”学术文采华丽之文奴可能认为轻贱之土匪只要重视骗术便可以掌控主权及施行游戏规则而欺压人权了。
如果主权大于人权那么其所实施之各项规则也只是游戏规则罢了。
——（完）