新解孟子第六篇上告子章句上6（一）
回答: 【资料帖勿评】新解孟子合集 由 老寒腿7979 于 2024-10-22 19:03
视频讲座：https://www.youtube.com/watch?v=lGAiQBXS-Ks
&list=PLIIlVXhpt_DyYAnVun6d2-v7OiDaR_lIV&index=124相关文案;主话题：《孟子》第六篇（上）告子章句上第六章之（一）、——解析：公都子曰：“告子曰：‘性无善无不善也。’或（又）曰：‘性可以为善，可以为不善；是故文（礼仪）武（强制力）兴（兴起，产生，建立），则民好善；幽厉兴则民好暴。’或曰：‘有性善，有性不善，是故以尧为君而有（佑助）象；以瞽瞍为父而有（呈现、产生或发生某种情状）舜；以纣（后鞧qiū，纣棍；指暴虐）为兄之子，且以为君，而有微（伺察，侦察）子启（萌芽；萌生）、王子比干。’今曰：‘性善’。然则彼皆非与？”即大公无私之殉教徒说：“劝勉使为奴者放言：‘畜品奴才之天性因没有自我修善功能而没有不被修善者。’然后他又放言：‘主子之兽品天性适宜于作为修善或管理之功能，奴才可以依靠主子而作为没有自我修善功能之被管理者，主奴关系都是出于其各自之主观乐意而建立具有强制力之礼仪，依照管理与被管理之强制原则乃民间喜好那具有强行修善功效之王法等级制度；因磨砺奴才幽深头脑当中那些野蛮之兽性而兴起驯化调教之学说乃依照使感恩回报及效死殉身原则使民众喜好暴力自虐戒欲。’然后他又放言：‘设立疆界者乃造物主兼大神而天性具有修善或管理之功能，被疆界所拘囿者乃俗主兼神奴而天性不具有修缮或管理之功能，神主与俗主之关系都是出于其各自之主观乐意乃在高位之俗主因神象占卜之佑助而获取救世主或神子或神使或神奴身份；前朝或前任被赶下台之俗主乃因其老眼昏花而充当神奴之爹而呈现蔓延私欲之情状；俗主如果因不通大神而没有或丧失神奴身份便会以暴虐之行径强硬充当大哥而把小弟当作儿子，那小弟苟且屈尊乃依照长兄为父原则而把大哥当作主子，于是乎便产生情状而例如奴才萌生造反之念头而窥伺主子、奴才内心把自己当作主子乃用奸佞谄媚伎俩干戈比对主子之驯化调教手段。’现在他又放言：‘奴才造反成功而当上主子乃因其天性通大神而具有修善俗主及管理俗奴之能力。’然而依照主奴天性有别原则那么他所言及者都不符合主子或奴才之特性那么其所谓俗主兼神奴者到底是主子还是奴才呢？”在私礼迷信之双向原则或双重标准当中便是阿猫阿狗坐上王位都合情合理。——（完）
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