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相关文案：主话题：袭常说（二）
解析：《道德经》第五十二章——
袭常说——（续）
启（打开；开导；开始；陈述；简短书信）其兑，济（过河，渡；救，救济；对事物有益，成；济水，古水名，发源于今河南，流经山东入渤海，今黄河下游之河道）其事（事情；事故；职业，工作；关系或责任；侍奉；从事），终身不棘（酸枣树；荆棘；刺，齿）。见（看到，看见；接触，遇到；看得出，显现出；指明出处或需要参看之地方；会面，会见；同“现”：现在，此刻；临时，当时；当时可以拿出来，兑现；表露在外面，使人可以看见）常（一般，普通；平常；不变，经常；时常，常常）曰（说，叫做）明（明亮；明白，清楚；公开，显露在外，不隐蔽；眼力好，眼光正确，对事物现象看得清楚；心地光明；视觉；懂得，了解；次于今年、今天者），守柔（软；使变软；柔和）曰强（力量大；感情或意志所要求达到之程度高；坚强；使用强力，强迫；优越，好；勉强；强硬不屈，固执）。用（使用；费用；用处；需要；敬辞，吃，喝；因此）其光（光线；景物；光彩；光荣；光临；光大；明亮；光滑，光溜；一点不剩，全没有了，完了；身体露着；只，单），复归（返回；还给，归还；趋向或集中于一个地方；由谁负责；珠算中一位除数之除法）其明，毋（表示禁止或劝阻，不应，不该，不要，不宜）遗（遗失；遗失之东西；遗漏；留下；死人所留下者；排泄大小便或精液，多指不自主者；赠与）身殃（祸害；使受祸害），是（对，正确；认为正确；表示答应之词；这，这个）谓（说；称呼，叫做）袭（袭击；照样做，依照着继续下去；量词，用于成套之衣服）常。
即公礼自上而下存在于人们思想之始端；依照公礼而作为上行下效之表率乃生命世界其繁衍和传承模式，乃文明开明之觉悟于文之道、母之道、君于子之道也。
人文社会已然完成高级于动物世界其演变和进化模式，母之道自古便作为粮食和种子而被公众祭祀和尊崇。由人类主观能动性而形成自作主之人文理念，文明开明之觉悟于由采摘到种植，进而产生文之道、君于子之道；这便是个体人身要依照公礼而作为自我本我本心进而主管、掌控和把握好自己，人之品质、性格或名誉于士子之高度就此确立。
既然身为社会中人，就要以人之标准来管好自己而以士子之觉悟去行事而不是衣冠禽兽；那么，从人文传承之角度讲，便要克制先天劣根之欲望，恢复自我本我本心于遵循母之道、文之道、君于子之道；从生到死，从修身到齐家到兴业到治国，一定要把人之品格和修养放在首位，使自我本我本心超越且凌驾于欲望亚心次心之上，才不会有沦落为低级动物之危险。
以人文思想为善因而填入头脑，便会兑现善果；闭合对各种宗教门派于迷信盲从，堵塞私礼其驯化和调教之门径；文明开明之觉悟不会因肉体死亡而穷尽，人文种子原本以繁衍和传承之模式而存在，一直存在，永远存在。
开启人文思想于觉悟，从而进入兑现因果关系之过程；其间以渡河之性质把握关系或责任于由观念到行动到习惯到本性；最终乃为了克服自身之毛病，毛病乃习以成性于潜意识之欲望作祟，其如毒刺和毒牙一样侵噬身心而导致疾病及灾祸。
自我显现便是反省和表率，其常见于习惯便是文明开明之觉悟；遵循公礼，防守住欲望而使之变软、变柔和于不接受刺激和诱惑，使亚心次心其恶恣之心服软，这便是自我本我本心之强大，便是修身于自主自立自强。
人，每天都在消费，从吃、喝用度到娱乐消遣，而欲望之光会表现为刺激和诱惑，会使人陷入膨胀和排泄于自括腔壁而衰亡之泥沼；所以要及时转身转念而回归趋向于明智之觉悟，秉承公礼而自作主于高位，防止欲望作乱篡权，即自我反省；由自省而自律，禁止放纵欲望于排泄，不然会导致害己又害人而害人又害己；这便是承袭人文公礼于修身每一天之良好习惯。
渡河者要时刻把握好前进之方向，侧冲之力会使你随波逐流。
                                                                                                              ——（完）