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相关文案：主话题：让乐说
解析：《庄子》三十、让王之、——
（十六）、让乐说——颜回无以应，入告（请求）孔子。孔子推（称赞）琴（坟墓），喟（kuì叹息）然而叹曰：“由（听凭）与（给予）赐，细（地位低下）人也。召而来，吾语（yù告诉）之。”子路、子贡入。子路曰：“如（比得上）此者可（应当）谓（算作）穷（终极）矣！”孔子曰：“是何（呵）言也！君子通于道之谓通，穷于道之谓穷。今（金）丘（坟墓）抱（持守）仁义之道以（已：治愈）遭乱世之患（弊病），其何穷之为？故内（亲近）省（探望）而不穷（寻根究源）于道，临（lìn吊丧哭泣）难（诘问）而不失（通“逸”：逃避）其德，天寒既（已然）至（窒），霜雪既降（贬抑），吾是以知松柏之茂也。陈（阵）蔡（杀）之隘（阨è：阻隔），于丘（坟墓）其幸（侥幸）乎！”孔子削然反琴（坟墓）而弦（再婚）歌（赞美），子路扢（gǔ擦拭；xì奋发）然执干而舞（嘲弄）。子贡曰：“吾不知天之高也，地之下也。”
古之得道者，穷亦乐，通亦乐。所乐非穷通也，道（引导）德（感恩）于此，则穷通为（伪）寒暑风雨之序矣。故许（奉献）由娱于颍（yǐng突出，出众）阳而共（拱：环绕）伯（迫）得（捕获）乎共首（服从，服罪）。
即违背人格尊严脸面之文贼文痞无有力说辞用作回应那流落私生之野种和贡献自身之淫妇者之怨言，于是乎投入到宣扬神鬼迷信头脑蛀洞学说之教主门下请求理论支持。那教主推许墓中死鬼羽化成仙之道理，其既感叹俗类之无知又赞叹神类之英明乃让文贼文痞传话给那发表怨言者：“凡俗人等皆听凭神主之赏赐所给予之高低贵贱，人类皆乃地位低下之俗品。召唤那怨恨命运不公者来此受教，我告诉其解脱苦难之方法。”于是乎那流落私生之野种和贡献自身之淫妇都投入到该教主之门下为徒。那流落私生之野种说：“我虽为野种却比得上贵种乃应该算作终极之神种了！”教主说：“你妄想呵斥俗主且谤言神主！神主之子嗣通达于王道俗主乃叫作神权变通为王权，贵种终极于王道之许可而算作神种终极于主权之承认。被金钱资本之主权所占有者即便是成为墓中之死鬼也要抱定忠孝悌贞节烈其畜品仪型于臣子之道、奴才之道、小人之道便会治愈那在投胎时遭受淫乱出世之弊病，那淫乱出生之野种如何会比及尊贵之王种或成为终极之神种呢？身为野种者计谋诡诈于亲近探望其贵族之野爹却不会寻根究源于名正言顺之道理，那野爹死时乃野种者前往吊丧哭泣而被死者之亲友诘问而无法逃避其野种冒充嫡种谋取继承权之嫌疑者德性，秋天之寒风已然阻窒野种之发芽，冬天之霜雪已然贬抑野种之萌生，贵族之王法规矩乃自然抵御野种篡位之心乃依照松树柏树掌控种子隔年夏天落地之方式而繁茂正宗嫡出之枝叶且迟滞旅生庶出之野种。王法及神法等级制度之阵列私序皆乃杀灭自主思想之意志且阻隔作主思想之野心，野种只有成为墓中之死鬼才会侥幸投胎于嫡出吧！”那教主先削除野种认祖归宗之野心然后再令其到坟墓当中去反思有关投胎之事宜于是乎有淫妇赞美奸夫之正室妻子名份且盼望那奸夫早日丧妻续弦，于是乎那流落私生之野种者奋然执持干戈造反而嘲弄贵族之王权及神权。那贡献自身之淫妇教育其野种儿子说：“我们身为衣冠兽畜之人渣者如果不是掌控王权之大主子那么也要争取成为高级奴才而伺机篡位，王权领地当中皆乃下流品类之土匪骗子。”
土匪骗子计谋诡诈而适宜于王道之争斗，土匪终极于王权乃多层或多重累积于王法等级制度之喜乐，骗子通达于神权乃多层或多重累积于神法等级制度之喜乐。土匪骗子所喜乐之主权不会终极于稳固之王权也不会通达于虚幻之神权，私礼迷信乃骗子引导傻子感恩于土匪，依照主权至上之原则乃终极之王权变通为神权而虚伪欺诈于似寒来暑往风雨变换之私家乱序了。淫妇故意奉献自身而任由奸夫之摆布于欢娱戏乐乃以奸佞谄媚伎俩使奸夫之阳具突出纵欲而环绕迫近捕获之便是骗子包围土匪而使服从。
大主子只有一个，而其嫡种庶种野种却有很多，乃自然会依照动物王者法则而互竞相杀于半独一之死向。
淫妇征服奸夫而登堂入室为妾为妻，乃野种自然经由庶种而成为嫡种。
——（完）