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相关文案：主话题：让忍说
解析：《庄子》三十、让王之、——
（十七）、让忍说——舜（蔓延）以（依）天下让其友（和顺）北（背离）人无择，北人无择曰：“异哉，后（主宰）之为（伪）人也！居于畎（quǎn畎亩——田野，野外）亩之中而游（淫）尧（高）之门，不若（比及）是（内心）而已（停止），又（宥）欲（应该）以（因）其辱行漫（玷污；模糊）我（亲密之间）。吾（我）羞见（现）之。”因自投清泠（líng明了）之渊。
汤（荡）将（养）伐（夸）桀（杰），因卞（biàn法度）随而谋，卞随曰：“非（反对）吾（我）事也。”汤曰：“孰可（适宜）？”曰：“吾不知也。”汤又（宥）因（依靠）瞀（mào昏乱愚昧）光（白吃）而谋，瞀光曰：“非吾事也。”汤曰：“孰可？”曰：“吾不知也。”汤曰：“伊尹何如（依从）？”曰：“强力（仆役）忍垢（耻辱），吾不知其他也。”汤遂（顺从）与（党与）伊尹谋（抵触）伐（夸）桀（高举），克（取胜）之，以让卞随。卞随辞曰：“后之伐（夸）桀（杰）也谋（暗昧不明）乎我，必以（依）我为贼（伤害）也；胜桀（杰）而让我，必以我为贪（探求）也。吾生乎乱世，而无道之人再来（自勉）漫我以其辱行，吾不忍数闻也。”乃自投椆（zhòu船篙gāo木）水而死。
即蔓延私欲之土匪骗子依从其天然下等之兽畜品性假意禅让王权以和顺神权乃背离士子人品而不选择自主性能，那背离士子人品而不选择自主性能之神兽鬼畜者说：“我们兽畜品性者披上人神两张皮却既不是人也不是神，土匪骗子统治人类皆乃虚伪以人之衣冠！兽畜品性者原本置身于荒郊野外当中乃高位胜出者逸乐于动物王者法则之门径，弱者比不上强者乃应该心服口服而停止反抗，狮虎宽恕虫豸（zhì）乃应该是因为低贱者之德性辱没高贵者之品行且玷污及模糊食物链高级食者与食品之亲密性和纯洁性。高级食者与食品之亲密纯洁性乃羞耻于显现为饥不择食之降级或跨界吃喝。”不自主者都是因循自然生态食物链条而投合那清纯明了之动物王法深渊。
衣冠兽畜者放荡于孽生与寄生之互吃互养关系且夸耀其王法等级制度为杰出之履礼，其王法等级制度因袭动物王者之法度而顺随不自主者在人类社会谋取特权及主权，那顺随动物王者法度之不自主之主子说：“反对人类自主之性能乃主子奴才亲密合作之事业。”那被荡涤自主及作主性能之奴才问：“作主者与被作主者相比较乃谁适宜自作主？”主子说：“主奴亲密之间乃都是不自主者。”那被荡涤自主及作主性能之奴才为求得大神之宽恕乃依靠昏乱愚昧白吃闲饭之殉教徒而谋划凭借神权去作主王权，那昏乱愚昧之殉教徒说：“反对人类自主之性能乃神主与俗主亲密合作之事业。”那被荡涤自主及作主性能之奴才问：“神主与俗主相比较乃谁适宜自作主？”殉教徒说：“神主俗主亲密之间乃都是不自主者。”那奴才又问：“小女子作主者之母权也依从王权神授如何？”殉教徒说：“母权勉强作为夫权之仆役而须忍受被当作生殖机器之耻辱，夫权与母权亲密之间都不自主而被他类之父权及祖权作主。”那被荡涤自主及作主性能之奴才顺从小女子作主之母权所结成之同盟党与乃抵触夫权及父权而夸耀母权所高举之主权，母权取胜，母权依循动物王者之法度而顺随那失败者夫权父权之禅让而成功登上祖权之王位。那顺随夫权父权法度之失败者辞让主子王位时说：“作主者皆乃夸耀王权之杰出胜利者且暗昧不明于主奴亲密间之内斗，内斗当中乃必然依其亲密之互竞相杀关系而互为伤害；杰出取胜之奴才逼迫那亲密之主子禅让王位，奴才逼迫主子让位乃必然依其亲密之互吃互养关系而互为探求双方自愿之原则。主奴亲密之间乃兽品畜性与畜品兽性类比奸夫和淫妇乱交于人世间，奸夫淫妇又类比土匪骗子乃不讲自主之人品及恤下之公道而在人类社会再三自勉于动物王者之法则乃实际上士子人品者宽恕兽畜品性者之不自主性能而那些不自主者却玷污及模糊食物链高级食者与食品之亲密性和纯洁性便是因为其低贱者之德性辱没高贵者之品行，我们身为衣冠兽畜之主子奴才、奸夫淫妇、土匪骗子者乃都忍受不了那关于自主性能之礼数仪节所传告之公序良俗。”于是乎不自主者都是因循自然生态食物链条而投合那类似以肢体当作船篙试水深浅之坏死主观能动性者。
动物之王者自恃其位于食物链之顶端而藐视人类乃似乎所有不自主之作主与被主者都妄图作主及猎食自主者。
——（完）