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相关文案：主话题：修德说（二）
解析：《道德经》第五十四章——
修德说——（续）
修之乡（乡村，家乡，行政区划基层单位），其德乃长（两点之间距离大；长度；长处；对某事做得特别好；年纪较大；排行最大；辈分大；领导人；生，生长；增进，增加）。修之国（国家；代表国家者；指我国；姓），其德乃夆（丰厚）。修之天（公礼）下（自上而下），其德乃博（量多，丰富；知道得多；大；取得；古代之一种棋戏，后来泛指赌博）。以身观（看；景色或样子；对事物之认识或看法；道教之庙宇；姓）身，以家观家，以乡观乡，以邦（国，领地）观邦，以天下观天下。吾（我，我们）何（什么，哪里，为什么；表示反问；同“荷”：背或扛，负担；书信中表示客气，指承受恩惠）以知（主管，把握，掌控）天下之然（对，不错；如此，这样，那样；然而；后缀；同“燃”：燃烧，引火点着，火）兹（这个；现在；年；龟兹，古代西域国名，在今新疆库车具一带）？以此（这，这个；表示此时或此地）。                                                                                                                                       
即善意提倡公礼之人，不会把自己高居于公礼之上而去提拔下面人；用人制度不该是上级提拔或选拔下级，而应是下面公众向上托举；公众思想觉悟之上升也不是领导者硬性拔苗助长而去搞道德绑架，否则便是长上对幼下施以驯化和调教，便是私礼。善意拥抱公礼之人，也不会把自己游离于公礼之外而去笼络下面人；人伦关系不该是长辈圈养或饲养禽畜，不要脱离繁衍和传承于文之道、母之道、君于子之道其上行下效之表率，而应是长江后浪推前浪而一代更比一代强、应是前人栽树而后人乘凉、应是容融结合亲脉人文而努力向前递进；公礼之拥抱乃投身及投入于不离不弃，私礼之拥抱乃占有和索取于使不逃不离。觉悟者自我谦逊定位于崇尚公礼，依照自古之社会祭礼于粮食和种子其繁衍与传承模式，母之道、文之道、君于子之道而绵延不穷尽。
有关学问、品行方面之学习和锻炼于人之品格和修养，公礼之公心于公德才是真实、确实、清楚、的确之实在。
有关学问、品行方面之学习和锻炼于家庭、事业、专业技能、学术流派、辈分名分及私产私情，公礼之公心于公德才存在估量或比较而以人性为主，而再以其之外某一部分为零头，即公德以外或以后之时空乃以上对下仁爱之形式划归栖息地于私德其私礼之私心及兽性和畜性。
有关学问、品行方面之学习和锻炼于氏族民间其由井市陋巷到偏野乡村，公礼之公心于公德乃排行最大、辈分更高；良俗须遵从公序，公序须遵循公礼，而公礼乃人文生长、前进、提高于文明开明之觉悟且大势所趋，所以民间要移风易俗于公德。
有关学问、品行方面之学习和锻炼于国家、民族、疆域及领地，公礼之公心于公德乃需要人文包容、宽容之容纳及交融、消融之融合；容融于和平理念者，人心、民心之所向也。
有关学问、品行方面之学习和锻炼于礼仪自上而下之推行和效法，公礼之公心于公德乃承袭和接受人文种子之博大授与，乃遵循客观法理其规律性、科学性、客观性、原则规则规范性、知识性于广博丰富，而不是愚昧迷信于宿命和赌运。
依照修身原则于一人之主，用公德去看待私德；依照齐家原则于一家之主，用人性去看待兽性和畜性；依照兴业原则于一业之主，用公序去看待良俗；依照治国原则于一国之主，用人文容融去看待派系和排斥；依照礼仪其上行下效之表率原则于自作主，用公礼之自我本我本心及神佛道主及百教归一、万法归一其文明开明之觉悟而去看待欲望亚心次心及怪力乱神及百教纷乱、万法纷乱其冥顽不化之欺骗。
那么我们如何识别礼仪当中有关管别人、被人管、自己管自己之选项中哪一项正确呢？我们所凭借者，便是公礼。
自省自律自作主之人性品质，便是公德。
——（完）