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相关文案：主话题：《孟子》第六篇（上）告子章句上
第九章之、——
解析：孟子曰：“无或（通“惑”）乎王之不智（通“知”）也。虽有天下易（怠慢）生（通“性”）之物也，一日暴（徒手搏击）之，十日寒（贫贱，低微；冷淡，害怕）之，未有能生者也。吾（抵御）见亦（通“奕”：多个，累）罕矣，吾退而寒（终止盟约）之者至（通“窒”）矣，吾如有萌（通“氓”méng：百姓，黎民）焉何哉？今（通“金”：钱财）夫弈之为数（shǔ：计算，查点；shù：数目），小数（技艺，技巧）也；不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋（结果，结局）诲（引诱）二人弈，其（所有，都）一人专心致志，惟弈秋之为听。一人虽（通“唯”：只有，唯有）听之，一心以为有（佑）鸿鹄将至（极，最），思援（攀附）弓（弯曲）缴（纠缠，缠绕）而射（追求，谋取）之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智（通“知”）弗若与？曰：非然也。”       
即孟先生讲：“不要疑惑主子管不了自己这一事实。虽然其以管理者身份占有私家天下却怠慢人类自主之品性而崇尚动物王者之法则，野生动物专一于每天徒手搏击，家禽家畜多种杂样于每天贫贱低微之寄生，乃都不具有人类自主自由之性能。抵御自主自由之见解者乃文贼文痞宣扬多重累积之王法等级制度而臆造人间罕见之神兽鬼畜了，私礼乃抵御自主之人品使倒退至衣冠兽畜而终止人际盟约性质及阻窒社会集贸形态了，迷信乃抵御遵照客观存在原则而欺骗黎民百姓使承受那时空以外之造物主及其所指派救世主之统治不是吗？因利益及信奉之私心不同便会产生许多神主、神子及俗主乃主子们如同神仙打架而对弈且服务于输赢钱财乃把身下之奴才作为个人私产而计算得失，发动战争及制造灾荒乃博弈者之小技巧；诸位主子乃谁也不能够持专擅独占之心而达到常胜赢家之标志，其所依照者实乃动物王者之法则而不适宜在人类社会做那些禽兽匪骗之事。衣冠禽兽之博弈必造成人类社会多事之秋，各私家领地之奴才乘机顺势易主勾通乃更擅于远交近攻及合纵连横之博弈。奴才易主勾通致使博弈之结局被诱导而造成不同于主子常规对弈其赌命之后果，所有主子奴才都持专擅独占之心而意于达到常胜赢家之标志，乃都臆想那博弈之输赢结局及赌命后果会听从其谋略之所为。所有主子奴才之谋略所为也只有听凭那博弈之结果，其所有用心乃都自认为充当神奴依靠神灵保佑而像天鹅大雁一样做到跨界仙游及指点江山而成为最高之统领者，迷信者之思想乃攀附大神而屈居于其庇佑之下且紧密纠缠之乃意于谋取寄生，衣冠兽畜虽然参与到人类社会且都想学习做管理者，却都比不上士子人品之自我管理了。被大神之思想意志所掌控者甚至比不上荒郊野外那飞禽走兽所拥有之自由意志及其所参与之自在生活吧？迷信者被社会公众称之为：违背生命世界基本自然属性之玩偶僵尸。”
兽畜品性者不适宜于人类社会；
神鬼品性者不适宜于生命世界。
——（完）