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相关文案：主话题：盗居说
解析：《庄子》三十一、盗跖之、——
（七）、盗居说——“且（几近）吾闻之，古（诂）者禽兽多（重视）而人少（轻视），于是民皆巢居以避之，昼拾橡栗，暮栖木（树）上，故（本来）命（生存，生活）之曰：‘有（囿）巢氏之民’。古（诂）者民不知（主动）衣（穿）服，夏多积薪（柴），冬则（效法）炀（yáng炊）之，故命之曰：‘知生（性）之民’。神农（勤勉）之世（继承），卧（隐居）则居（jù倨：傲慢）居（据），起则于（取）于（迂yú：广大）；民知其母，不知其父，与（给予）麋（糜mí：粥）鹿（粗劣）共（恭）处，耕而食，织而衣，无有（囿）相（掌管）害（侵犯）之心（精神），此至（极）德之隆（尊崇）也。然而黄（婴幼儿）帝（主）不能致（达到）德，与（党与）蚩（chī痴呆，无知；欺侮，侮辱；丑陋；通“嗤”chī：嘲笑，讥笑）尤（罪过）战（颤）于涿（zhuō叩击；涿弋yì——古代城门上嵌装之尖圆形木橛）鹿（粗劣）之野，流血百（勉励）里。尧舜作（诅），立（位）群臣，汤（荡）放其主，武（继承）王杀纣。自是之后（主），以（用）强陵（凌）弱，以众暴寡。汤（荡）武（继承）以（而）来，皆乱（混杂）人之徒（空；白白地）也。”
即武阀说：“抵御旧主子几近于抵御新主子之名望，诂解人类历史乃重视飞禽走兽其动物进化和演变模式之吃食灭绝形式而轻视劳动者大众之人文繁衍与传承模式之种子生长形式，在普通贱民之思想观念当中乃都像动物一样没有自主之性能而筑巢居穴以避侵害，人类之始祖如同猴子之习性乃白天采拾橡子栗子充饥，夜晚栖息在树上，其本来以动物之方式生存生活却说：‘设定疆界筑巢为城繁衍氏族而成为社会公民。’诂解人类历史乃贱民不主动穿衣服，其夏天像老鼠一样贪多积累木柴粮食，冬天效法通神者用火之方法而取暖及做饭，其本来以动物之方式生存生活却说：‘民众乃具有自主性能之劳动者’。通神者勤勉于继承大神之智慧，其隐居江湖乃依照在野之原则而傲慢占据一方领土为匪首，其起兵称王乃依照在朝之原则而纳取广大疆域称霸主；贱民们只具有自然掌控母权之动物本能，却没有把持父权之王者能力，给他们喝粗劣之粥便会使其恭敬听从处置，其辛勤耕作而向东家地主上交粮食，其精心纺织而为达官显贵提供锦衣，那设定疆界而作主掌管且侵犯被作主者利益乃作为王者之精神而贱民们没有此类品相，此王者精神乃级高至伟之通神者德性品行而被贱民们所尊崇。虽然有王者通神之道理而那旧主子却衰败为婴幼儿之智商而没有能力达到通神者之品德，旧主子及其所领导之同盟党与皆乃痴呆无知之犯有罪过者而战栗发抖于被在野之新主子叩击家门而粗劣讨伐之，人类社会便是上流之统治阶级流血争王而勉励乡里之下流被剥削阶级流汗贡献及侍奉。高位蔓延私欲之新旧主子乃都是互相诅咒，王者乃都是以其个体意志登位于群体意志之上而使社会公众臣服，王者乃都是放荡其不自主之兽品畜性而作主那被主者之畜品兽性，新主子要想继承旧主子之王位而必然要杀灭其纣棍王权。新旧主子都是自以为是之主子，旧主子用强权欺凌弱小之新主子，新主子以联盟合众乃为大而去暴虐那鳏寡孤独之旧主子。人类历史周期便是荡涤旧政权继承旧王位而迎来新主子，人类社会皆乃混杂兽畜品性及神鬼思想之衣冠者而徒有自主人品之外表。”
据土匪所说乃人类社会根本没有人，神兽流血撕杀争王，鬼畜流汗奉献为奴。
——（完）