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相关文案：主话题：盗患说
解析：《庄子》三十一、盗跖之、——
（八）、盗患说——“今（金）子修文武之道（引导），掌天下之辩（驳正），以教后（新生）世（朝代），缝（补合）衣（表皮）浅（通“践”：歼灭，灭除）带（连系），矫（假托，诈称）言伪行，以迷惑（蒙蔽）天下之主，而欲（温顺）求富贵焉，盗莫（通“谟”mò：谋划）大于子。天下何故（诂）不谓（说）子为盗（篡夺）丘（空），而乃（仅仅）谓我为盗（侵犯）跖（踩踏）？子以甘（美好）辞说（悦）子路（大）而使从之，使子路去（离开）其危（高）冠（超出众人，位居第一），解其长剑，而受教于子，天下皆曰：‘孔（洞）丘（空）能止暴禁非（诽）’。其卒（捽：zuó争斗）之也，子路欲（应该）杀卫君而事（侍奉）不成（重叠），身菹（zū沼泽）于卫东（厕所）门之上，是子教之不至（到）也。子自谓（认为）才士圣（德行高尚）人邪（倾向）？则再逐（追随）于鲁，削迹于卫，穷于齐（济），围于陈（阵）蔡（杀），不容（允许）身于天下。子教子路菹（zū枯草）。此患（担忧），上无（不该）以（连及）为身，下无以为人，子之道岂足贵邪（通“余”：剩余，多余）？”
即武阀说：“把持金钱资本主权之新主子整修旧主子之文奴武奴而引导其效忠于王权，新主子掌控天然下等之文奴而役使其驳正旧主子之理论依托及民众之现实依据，以教化新生朝代之各色奴才，补合王法等级制度之表皮且灭除前朝贵嗣之纽带，假托或诈称宗教神灵及先贤死鬼救世之言论而虚伪施行施舍恩赐之驯化调教，用私礼迷信去蒙蔽那些天然下等之被主者，文阀之所以温顺为奴而类似宠物狗乃因其贪求炫富显贵之寄生者幸福，武阀强盗总是要谋划大过于文阀骗子。天然下等之文奴为什么会在诂解人类历史时不说新主子是篡夺王位空有其名之强盗，而仅仅说那自以为是或存有私见之旧主子是侵犯人权踩踏自主人品之匪类霸主？实乃因为文奴用美好之言辞取悦于新主子而赞誉其光明正确之伟大乃王权役使其从事之，王权役使那曾经伟大之旧主子离开那高大超群之首位，解除其长上者树尊立威之刀剑武器及兵权，于是乎旧主子作为失败者只能是接受新主子之驯化调教而沦为奴才，天然下等之文奴们都说：‘私礼迷信虽然是空洞之骗术却能够制止旧主子及前朝遗嗣之暴乱且禁锢大众之诽谤’。其实文斗依附于武斗乃取决于强权争斗之成败，伟大之新主子都应该杀灭那原先卫护旧主子之文奴所怀有之效死殉身之心而使之侍奉新主子而不允许其有重叠多个之主子，旧文奴身陷于亡国败主之沼泽而类比于守护厕所之门卫却认为那是上等之职位，原因是旧主子驯化调教其不到新主子那里去任职。旧主子自认为其所豢养之奴才死士系德行高尚者而始终怀有倾向于旧主子之忠心吧？如果依照忠孝悌贞节烈之原则那么旧奴才便会再三去持续追随旧主子乃至于呈现似耳聋眼瞎脑残之迟钝笨拙状态，其削除奴才兽性之心迹乃至于卫护主子兽品之心意，其困厄于服从买卖人权及领受主子施舍恩赐之赒济，使自身头脑围绕于仙班列阵之私序且杀灭自主思想之意志而成为闲置之摆设，新旧文奴似女人离婚再嫁乃现夫不容许其身体在床陪伴却心系前夫而那等同于天然下等之淫妇。新主子总是教导旧文奴有关那曾经伟大之旧主子而今已然形同枯草。现夫总是要担心其老婆与前夫死灰复燃，上任老公不该连及子女而充当性伴侣之身份，下任老公不该连及母权夫权而充当外种他人之亲爹，女子之妇道类比文奴而难道够得上淫妇之贵体于同时同地可以侍奉多个奸夫且总是有剩余之床位吗？”
事实上王法等级制度致使一个奴才侍奉多个主子，前任旧主子被现任新主子所代替且还会有再新之主子继任。
——（完）