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相关文案：主话题：《孟子》第七篇（上）尽心章句上
第二十二章之、——
解析：孟子曰：“伯夷辟（彰明；通“嬖”bì：逢迎，邀宠）纣，居北海（大，广）之滨（边缘；靠近），闻文王作（通“诅”），兴曰：‘盍（盖）归乎来！吾闻西（客位）伯（主位）善（膳）养老（衰微）者。’太公辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’天下有善养老，则仁（感觉灵敏）人以为己归矣。五亩之宅（占据），树墙下以桑，匹妇蚕之，则老（成熟）者足以衣帛矣。五母鸡、二母彘（zhì：猪），无失其时，老者足以无失肉矣。百亩之田（佃），匹夫耕之，八口之家足以无饥矣。所谓西伯善养老者，制其田里（宅院），教之树畜，导其妻子使养其老。五十非（责怪）帛不煖（暖），七十非肉不饱。不暖不饱，谓之冻馁。文王之民无冻馁之老者，此之谓也。”
即孟先生讲：“大伯子下夷者乃人品逢迎兽品之暴虐，乃虽居于坐南朝北其宽广之上位者却自甘堕落而近乎下位，其传布王法履礼而诅咒人文冠礼，乃即兴信口雌黄：‘人类社会大致之发展趋向便是要回到动物世界！动物世界所抵御者乃人类社会所传扬之反客为主理念即遵循客观法理之公序于繁衍与传承模式之种子生长形式而导致生命体膳食营养之衰微。’虚妄始祖者乃神品彰明兽品之暴虐，乃虽居于东家地主其广大之上位者却自甘堕落而近乎下位，其传布王法履礼而诅咒人文冠礼，乃即兴胡说八道：‘人类社会大致之发展趋向便是要回到神话境界！神话境界所抵御者乃人类社会所传扬之反客为主理念即遵循客观法理之公序于繁衍与传承模式之人文授受典范而导致思想者精神食粮之衰微。’王法家天下所呈现之情状乃精神食粮与物质食粮因孽生者和寄生者之互吃互养关系而衰微，其依照动物王者之法则乃主子奴才都感觉灵敏于卫护自身之兽品或兽性而充当胜利者却归向于其畜性或畜品而成为失败者于互竞相杀之死向了。占据五亩之宅地者，在其院墙之下种上桑树，其家庭主妇匹配养蚕抽丝及纺织技术，依照生长成熟之原则乃够得上穿戴丝织衣物了。在其院落里再饲养五只母鸡、两头母猪，不改变其各自存活时俗之常态，待到其繁殖及成熟之时乃够得上不要错过享用肉类食材之好机会了。出租百亩之田地者，佃农匹配耕作技术及赁贷契约，东家凭此收入养活室内八口人乃够得上不用亲自干农活也有粮食吃而不至于挨饿了。推行私礼迷信者所谓人类社会反客为主之理念即遵循客观法理之公序于繁衍与传承模式之种子生长形式或人文授受典范而导致生命体膳食营养或思想者精神食粮之衰微，乃意于把宅院和田地以等级制度之形式确立为领地、私产、资本等权属理念，以驯化调教之手段树立畜品之仪型，以忠孝悌贞节烈之德育去诱导公众先从家庭内部把妻子儿女当作受役使之奴才而比照那桑蚕、鸡猪、佃农者乃通过先期投入之给养而待其成熟之时再占有成果。种桑者待到五成生长期时便可以用来养蚕抽丝而穿戴上丝织衣物然后或许责怪那衣物之薄纱材质不保暖，养殖者待到那家畜七成生长期时便可以用来作为食材然后或许责怪那肉食只能作为副食而不能满足其对于主食之需求。人类穿纱不是为了保暖且吃肉也不是为了充饥，衣冠者如果依照动物之习性便叫作自讨受冻挨饿。人文公祭之冠礼乃意指人类社会不该是动物习性者因剥削压榨人类而导致受冻挨饿之衰微于吃食灭绝形式，进化和演变模式之吃食灭绝形式便叫作私礼迷信之本质。”
人类以成熟之种子为主乃因而兴盛，动物以成熟之食粮为主乃因而衰微。
租赁田产及信贷财物之资本运作者乃应该以高位者担保其恤下之责任为主。
——（完）