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相关文案：主话题：《孟子》第七篇（上）尽心章句上
第三十九章之、——
解析：孟子曰：“形（比较，比照）色（种类），天性也；惟圣人然后可以践形。”
即孟先生讲：“比较物品之种类，乃各自具有其天然本质之属性；人文思想乃觉悟者发挥其主观能动性而认知自然且改造自然乃自省自律于客观因果关系且自主自立自强而自由乃适宜在实践当中以抽象思维去比较分析具体事物是否合乎自然规律、客观法理及公序良俗。”
理论应用于实践，不是权威应用于平凡；如果理论之逻辑外延不大于实践之周遍性或一般性所界定之范畴，那么此理论便会因不合时宜地宜人宜物宜而成为谬论。
——（完）
主话题：《孟子》第七篇（上）尽心章句上
第四十章之、——
解析：齐宣（通达）王欲短丧。公孙丑曰：“为期之丧，犹愈（高过，胜过）于已（治愈，病愈）乎？”
孟子曰：“是犹或（yù邦国）紾（zhěn：扭转，扭折；变化；tiǎn：纹理粗糙）其兄（通“况”：比较，比拟）之臂，子（利息）谓（通“为”：算作，算是）之姑（姑息）徐徐云（通“运”：运动）尔（通“迩”：接近，靠近；浅近，近），亦（通“奕”：多个，累）教（差，减）之孝弟而已矣。”
王子有（呈现，产生或发生某种情状）其母（哺育，抚养）死（通“尸”：尸体）者，其傅（fù：附着，依附）为之请数（技艺，技巧）月（通“阴”）之丧（败亡）。公孙丑曰：“若（比及）此者何如也？”
曰：“是欲终之而不可得也。虽加（超过）一日愈（胜过）于已，谓（算作）夫莫之禁（约束）而弗为者也。”
即斋戒通神之王者因纵欲而短寿而丧命。羞于不配公位者就此事问教于孟先生：“纵欲胡为者一定是被指向死期而丧命，待到死期将至而再去谋划超越客观因果关系乃意于更替或逆转恶果而使毛病或疾病痊愈吗？”
孟先生讲：“纵欲者妄图谋划在其私家领地与客观因果关系掰腕较力，其恶因如同算作高利贷之利息乃随纵欲者对自己之姑息慢慢由量变之运动发展及浅近至质变之恶果，日积月累乃主子差减其权威而自动废止那忠孝悌贞节烈了。”
主奴关系呈现母亲哺育子女却如同饲养牲畜而驯化调教行尸走肉之情状，奴才依附于主子而成为寄生虫乃以邀请主子享受各种纵欲为名而阴谋技巧于奸佞谄媚伎俩致使主子败亡。羞于不配公位者就此现象问教于孟先生：“主奴关系比及孽生与寄生之关系所依从之互吃互养关系乃须承受什么后果呢？”
孟先生讲：“主子兽品畜性与奴才畜品兽性乃双方妄图纵欲之较量最终都不可能得其所愿。即使此方一朝超过彼方而来日彼方即胜过此方乃互竞相杀于彼此废止之关系，主子奴才都算作是服劳役于纵欲之不自主者乃其中没有哪一个能够自我约束而不充当作死之角色。”
纵欲和戒欲乃互为因果且往复循环而直至作死为止。
——（完）