《辩证兵论》韬晦演绎之演变篇
回答: 【资料帖勿评】《辩证兵论》合集 由 老寒腿7979 于 2024-10-24 7:16
《 辩证兵论》韬晦演绎
之演变篇序
世间兵法多多,但终归起来只有一个兵法,终归起来只有两个兵法,终归起来只有半个兵法。 老寒腿7979天,其所以为天者,外也;地,其所以为地者,内也;天,其所以为地者,内也;地,其所以为天者,外也。
人之所以而为人者,分也,道之所以而为道者,合也;人之所以而为道者,合也,道之所以而为人者,分也。
分久则必合,合久则必分;内分则外合,外合则内分;内合则外分,外分则内合。 人参天说天,乃自然,乃境遇;而天性,而天才。有人有世界,无人无世界;万物归于心,万法出于心。修寻自我。
理,可以用心感知,只能用心感知;一理百事,百事一理。
事,生于理,灭于理。
有心则生,无心则死;有理则圣,无理则凡。 天参人说由世明理,由理明世;从事看人,从人看事。有知必有所缘,有缘必有所知。
隔世一反正,事理参照道理,道理参照天理;无定理,无妄理。理正于半个正理或两个正理,理歪于一个歪理或一个正理。富理不富身,富身不富理。 道参天说展向未来与溯及历史乃同一意义。成而锢者理,悠而寡者理,破而立者理。理,性衡,在乎设定,在乎自我,恍然一膜,间内外反正。
天地常经唯留迹,古今通谊反复行。
攻则解生放死,守则皈死赴生。非拼不杀,死中求生,生中求死。
破敌,必意于要害,必疏于要害;其在乎虚实,在乎代价。天变一半,道变一双。小者合而大,大者分而小;寡者盟而众,众者隙而寡;弱者逸而强,强者疲而弱。
优胜劣负,或欺或诈,或食或肉,其在乎时势在乎运筹。 天参道说用兵之道,其走向有二,细密分支同时高度概括,见于反复。
一日(阵)之离合取舍者下,半日(阵)或两日(阵)之离合取舍者上。因敌而变,复因之而变,间或贼神;知己知彼,复知其所知,间或尺丈。
适于一个对手者,不可多;适于两个对手者,不可少;适于半个对手者,不可独。 人参地说上者精于广大,下者富于自身。
将帅可破天然,而又必在天意之中。君暴而民安,民安而君暴。
战事,双方之首,缺一而局无大定。对手之搭配,将帅之意念,双方之欺诈,战局之胜负。
上精者理而下效之,下众者理而上行之。
大歼之初,交战双方,众可随可不随,民可举可不举,战事不定,军心茫然,似难求大歼;然,其必行之而惟一。敌强而上礼让之,民哀而下谋略之。
出令以君令,行事以事行;无私无百姓,不公不英雄;大公大私,博私而公。出令者君,事上者民;然,君王或可多多,百姓或可群群。君之有信,民之有心。上令以结果,下行以过程。
将以信而生死,士以生死而信;令必合乎行,行必合乎令。民由君而不可知君,君知民而不可由民。 地参人说民众乃战争能量之源。用兵之道,用民之道;仁人之见,见也;众人之见,见也。
道参地说战术,无定式,不可完全;贼神其间之虚术耳。存亡利害,兵衡之;文武相备,文武相承,文武相继。己而不礼,礼而不己;礼之必军,军之必礼;天意人意,人事天事。
大以力欺小,小以义师大;小义不仁,大仁不义。生机杀机,杀机生机;舍生解生,效死放死。杀身以成仁,求全以成仁。兵论亦理论,理之大行,信之大行。
战术亦贼术,施之不义,取之不义。 地参道说兵法之说,亦人群之说。欲破之,必先分之。识事势,应临变,正反或然。
小胜积之,则大胜破之;小势得之,则大势失之。 地参天说吉凶然之,利害然之;战之无过,胜负天侯;兵之用极,微妙于天;识天向,知进退,畏三军。不力而力,不胜而胜也。
兵之作,力不及意也;意之正误间,力之胜负间,事之难易间。
兵之有术,术极于意,意极于心也。
与强敌,不可争城夺地,必以走歼行之;与强敌,须杀法迅猛,以正军心;遇枭勇之敌,一半礼让之,一半结盟而正面挫之,以破其神。 天参地说天,性偶然而行必然。料敌,非其神首而不可以;知彼方知己,百战战一人。知人之前先看天,察事之后必问理。战之事,归于战之理,归于战之心。 人参道说弱者以仁义合众,强者以仁义服众。
大必兵而礼之,小必礼而兵之。战场无君子,军旅不小人。下,因忠其上而为下;上,因欺其下而为上。胜,因制其负而为胜;负,因尊其胜而为负。 道参人说兵之有法,法而不兵;多知者疑,多疑者失。 跋兵术乃人术,妙于取舍,诡于离合。
形如贼,无定理,随时地之诈术耳。
老寒腿7979
出版于2002年5月
节选于2013年12月20日坛主:老寒腿7979于2024_10_24 7:55:14编辑
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