新解庄子三十二渔父渔真说【二】
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解析：《庄子》三十二、渔父之、——
（七）、渔真说——（续）——即宣扬神鬼迷信头脑蛀洞学说之教主忧戚而问：“拜请大神者掌权问政而凭什么被称作还原赌局即骗局之本真？”那被贬谪流放之徒刑犯说：“垄断资本者装神弄鬼于博弈理念之本真，其自恃为社会精英之杰出人物而高人一等乃实为不劳而获之猎食者依其不自主之兽畜品性去阻窒劳动者自主恤下之人品人性。土匪不精熟发明创造且骗子也不确实通神达鬼，因其不自主之性能乃不觉理性逻辑之抽象思维而感觉灵敏于条件反射之应激思维。统治阶级不劳而获之猎食者计谋诡诈于勉强去吊唁那被剥削压迫者乃虽然表情作怜悯状而内心却并不哀伤，土匪努力展示其强盛之气势乃虽然严厉却没有威望，骗子牵强友爱亲近乃虽然笑迎四方不自主之客却不和顺周围自作主之人。猎食者内部本真之搏斗乃先有胜利者不声扬对失败者之怜悯而后有那胜利者哀伤于失败，土匪内部本真之搏杀乃摄政者不显露强盛之气势而享有超过傀儡者之威望，骗子内部本真之博弈乃亲友之间不笑迎团结互助而和顺愿赌服输。垄断资本者本真之博弈乃存在其利益集团内部之互竞相杀于动物王者法则，其装神弄鬼而不觉自身己游离于人类社会之外，其思想理念乃以高贵之不劳而获者猎食性能为本真。那食肉动物之本真被垄断资本者作用于人类社会之管理，子女侍奉父母双亲乃依照动物王者法则而长辈慈善于施舍恩赐且晚辈孝顺于感恩回报，被主者侍奉作主者乃依照动物王者法则而主子符合孽生者之身份且奴才端正其寄生者之地位，劝酒者侍奉喝酒者乃依照动物王者法则而助泄者喜欢成人之美且纵欲者乐意盛情难却，置身于丧礼之生者侍奉死者乃依照动物王者法则而后人呈上假意之怜悯且先人留下真心之哀伤。主子符合孽生者之身份于兽品畜性且奴才端正其寄生者之地位于畜品兽性乃以兽品或兽性之功效而充当作主者，劝酒者侍奉喝酒者乃以纵欲者乐意盛情难却而充当作主者，置身于丧礼之生者侍奉死者乃以先人留下真心之哀伤而充当作主者，子女侍奉父母双亲乃以所适合之母权、父权或祖权而充当作主者。兽品之功效成就主子所擅长之驯化调教手段且兽性之功效成就奴才所擅长之奸佞谄媚伎俩，主子之阳谋与奴才之阴谋乃不会同一于其各自之心迹了。晚辈侍奉亲缘长辈乃以其孝心所适宜者为母权、父权、祖权相比之最大主权者，那孝心不依照近亲及血缘作为评定之标准了；喝酒者乐于被劝酒，乃因其不具备喝与不喝之自主性选择了；生者置身于丧礼之哀伤气氛中，乃不会秉承公礼之仪节法度去慰问死者了。礼制仪节法度当然分为冠礼和履礼，世间之公序良俗也当然归于冠礼了；人类社会当然以自主之人品为本真，乃依照人文授受之原则于天然基因之遗传，基因传承乃以自行稳定不变之核心内涵为主而不可能发生根本性质之变异。衣冠兽畜者披上人神两张皮乃计谋诡诈于效法天神之子嗣而以其神种之基因作为宝贵之本真特性，其不接受源于人类公序良俗之拘束。装神弄鬼者意于愚弄欺骗人类大众而反对自主之人品，其没有资质和能力取法天主之神权以及在人类社会承担救世主之公责，其不自主之兽畜品性却一直以不劳而获之猎食性基因作为宝贵之本真，在野豪强之封邑与在朝官家之禄位如果遭受私礼迷信其所谓基因以变异为主之学术诠释那么土匪骗子便会以贵族之品种高级且区别于百姓民众，那计谋诡诈之所谓贵族人种其实够不上自主之人品。所谓贵族人种那不劳而获之猎食性却痛惜于不自主之兽畜品性，私礼迷信之学说所依循之动物进化和演变模式之吃死灭绝形式如果上升至生命世界之主位那么众生早已都被灭族而何至于有衣冠兽畜先伪装成神鬼且随后传布其动物之王道呢？”
生命世界以人文繁衍与传承模式之种子生长形式为主且以动物进化和演变模式之吃食灭绝形式为辅，此乃不争之客观事实。
基因以遗传为主且以变异为辅，土匪骗子作为衣冠神兽鬼畜者本为动物之类别却执意冒充非人非神非鬼之杂种。
——（完）