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主话题：《孟子》第三篇（下）滕文公章句下
第五章之（一）、——
解析：万（绝对，一定；众多，极多；各种各样）章（以文字形式规定之制度或法律条文）问曰：“宋（同“𠳼”：声名显赫）小国也，今将行王政，齐（同“跻”，jī：升，登）楚恶而伐（夸耀；败坏）之，则如（应当）之何？”
孟子曰：“汤（护城河，执守者）居亳（bó：商朝之三所都城，北南西三亳；社稷，谷物之祭祀；公祭之地方），与葛（gé：纠缠）为邻，葛伯放而不祀。汤使人问之曰：‘何为不祀？’曰：‘无以供牺牲也。’汤使遗（wèi）之牛羊，葛伯食之，又不以祀。汤又使人问之曰：‘何为不祀？’曰：‘无以供粢（zī：祭祀所用之谷物；cí：稻饼；粢盛cí
chéng——盛在祭祀器皿中之谷物）盛也。’汤使亳众往为之耕，老弱馈（kuì：送食物给人吃；赠送；输送粮食；吃饭，进食；食物；祭祀；通“匮”，kuì：缺乏）食。葛伯率其民，要（凭借，依仗）其有酒食黍稻者夺之，不授者杀之。有童（奴隶，奴仆；愚昧，无知）子以黍肉饷（xiǎng：给在田间耕作之人送饭；所送之饭菜；送饭之人；供给gōng jǐ食物；馈赠，赠送；军队之俸给jǐ，粮饷；吃饭；通“晌”，shǎng：片刻，一会儿），杀而夺之。《书》曰：‘葛伯仇（qiú配偶，同伴，伴侣）饷。’此之谓也。为其杀是童子而征之，四海之内皆曰：‘非（不真实，虚伪）富天下也，为匹（匹偶，对手）夫匹妇复仇也。’”
 
即循规蹈矩者问教于孟先生：“声名显赫之自大者轻视国之礼乐，现在即将推行王者霸权，其升登神品鞭挞人品实乃恶意夸耀野蛮而败坏文明，依照公礼之原则规则与规范乃应当怎样对待之？”
孟先生讲：“执守人品者高居于社会公祭之人文繁衍与传承模式，兽畜品性者纠缠不清而以其氏族私祭之进化和演变模式邻近于人品人性，纠缠于兽品畜性之王者乃放纵自身欲望而不祭祀自作主之人品。执守人品者担负维护社会公序之使命乃质问兽品畜性之王者：‘为什么充当衣冠者却不信仰公祭之人品？’王者答：‘如果没有畜品作出牺牲以提供食品那么兽品饿着肚子便不可能信仰人品。’执守人品者担负维护社会公序之使命乃赠予兽品王者种牛和种羊并传授给其畜牧养殖业知识，那纠缠于兽品畜性之王者虽因饲养牲畜而满足肉食，却仍旧不信仰公祭之人品。执守人品者仍旧担负维护社会公序之使命乃质问那王者：‘为什么充当衣冠者却不信仰公祭之人品？’王者答：‘如果没有稻谷作为主食那么兽品缺乏营养便也不可能信仰人品。’执守人品者担负维护社会公序之使命乃遵循社会公祭之人文繁衍与传承模式乃把许多稻谷种子送往王者领地且向其传授农耕技术，对其老弱病残者赠送粮食以解饥荒。然而纠缠于兽品畜性之王者向其民众表率野蛮和愚昧，乃凭借其所拥有之酒肉粮食作为军饷而大肆侵夺他国领土，不付与领土主权者便被其杀害。占有亡国奴使其劳动以提供粮肉俸饷，扼杀其自主意志而剥夺其人权。据典籍讲：‘纠缠于兽品畜性之王者与其所搭配之臣民乃主奴之畜养与俸养之关系。’此关系也便称之为食肉动物与食草动物之关系。充当神品之兽品主子用迷信扼杀奴才之精神意志而用私礼征用其身体作为私产，王者领地四面八方所容纳之众多奴才们都讲：‘私礼家天下之主子富有奴才乃虚假之征服及占有形式，实际上主奴关系乃作为奸夫淫妇之互相反复猎食对方于驯化调教与奸佞谄媚之互竞相杀。’”
 
履礼实乃等同于奸夫淫妇颠鸾倒凤搞破鞋。
——（完）