主话题：《孟子》第五篇（上）万章章句上
   第三章之（一）、——【一】
解析：万章问曰：“象日以（同“依”：依附）杀舜为事，立（登位，即位）为天子则放（流放；舍弃；免去，罢去；放纵，不拘束）之，何也？”
孟子曰：“封之也，或（倘若；假使；yù：邦国；通“惑”）曰放焉。”
万章曰：“舜流（等级）共（同“恭”；同“供”）工（人文修养）于幽（头脑）州，放（扩展）驩（同：“欢”：快乐，喜悦；情谊，欢心；交好，融洽；相爱男女之互称）兜（担负；号召；盛器，祭器）于崇山，杀三苗于三危，殛（jí：惩罚；流放，放逐；诛杀）鲧（gǔn：古书上所说之一种大鱼；马鲛jiāo，即鲨鱼，青斑色，无鳞有齿又名章鮌gǔn）于羽（钓丝上之浮标）山（蚕蔟），四（同“驷”）罪而天下咸服，诛不仁（同“人”）也。象至不仁，封之有庳（bì：低洼；矮），有庳之人奚（奴）罪焉？仁（核心）人固如是乎？在他人则诛之，在弟（次第）则封之。”
曰：“仁人之于弟（悌）也，不藏怒焉，不宿怨焉，亲爱之而已（病愈，治愈）矣。亲之，欲其贵也；爱之，欲其富也。封之有庳，富贵之也。身为天子，弟（悌）为匹夫，可（病愈）谓亲爱之乎？”
 
即循规蹈矩之教条主义者问：“神象占卜者每天依附大神去扼杀蔓延私欲者之思想意志且作为事业，依附大神者登位于神奴而成为俗主乃依照王法等级制度而大奴才戒欲兼二主子纵欲，怎们样？”
孟先生讲：“神奴封闭其自主思想而成为自虐戒欲之殉教徒便作不了俗主，俗主倘若纵欲便叫做邦国领地之主子乃迷惑下面之奴才而号召其戒欲。”
——（待续）

主话题：《孟子》第五篇（上）万章章句上
   第三章之（一）、——【二】
（续）——循规蹈矩之教条主义者又问：“蔓延私欲之无神论者在人之头脑当中使人之等级敬奉后天人文修养，像尊崇高山一样扩展及号召公祭而融洽人间情谊使担负公序良俗，在几多面临灾祸而人心涣散之险恶关头乃在祭祀仪式上多数或多次杀灭神灵显露出来之迹象，乃如同用蚕蔟之丝作为钓线、用禽类之羽毛作为浮标去渔猎诛杀鲸鱼，乃人类试图驾驭神灵且判罪神之使者而居高临下普遍降服造物主及救世主，乃意于铲除非人类之智慧。神象占卜者之修为造诣已然达到非人类之通神者智慧，封闭通神者之智慧便是拘囿沦陷神品，便是神品被人品所拘囿沦陷而获罪为奴吧？人类核心品质原本便是如此自以为是吗？对处于他类智慧者之神品乃依照独裁霸权原则予以诛灭，对处于次等品质之兽畜乃依照自主之原则而封闭其不自主性。”
孟先生讲：“人类之核心品质乃在于人品人性悌教兽畜品性，人类不隐藏其先天劣根之动物品性乃视欲望为怒放之生命力，人类也不因宿命赌运而怨恨自身之欲望亚心次心，自我本我本心居于长上之高位而亲近及仁爱欲望亚心次心乃以自作主之人品作表率而去治愈那管不了自己之毛病了。理性之自我居于上位而表率自主于对下亲近，感性之欲望便成为珍贵之生命活力；对客观法理之认知而自省自律于因果关系便是精神对肉体之仁爱，从而使自身主观欲望化为能动性进而不断创造物质及精神财富。人类之所以封闭通神者之所谓智慧而拘囿沦陷其神品，乃因其违背客观因果关系而欺骗他人使自虐戒欲于铲除珍贵之生命力且阉割创造财富之精神意志。宣扬迷信者身为现实中人却冒充老天爷之子，悌教原本大有作为之人品使匹配那服劳役之畜品，骗子给人治病或改人毛病便叫做神灵普渡众生之亲近仁爱吧？”
 
迷信当中所宣扬之因果报应乃不符合客观因果关系，个体主观意志作为万能之神品乃不存在。
——（完）

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