主话题：《孟子》第五篇（上）万章章句上
第九章之、——【一】
解析：万章问曰：“或曰：‘百（mò：勉励）里奚（奴隶）自鬻（yù：卖；为了私利而出卖；养育，抚育；幼稚；水流溪谷间；通“粥”zhōu：吃粥，喝粥）于秦（农耕）养牲者，五（通“伍”）羊（通“佯”：假装）之皮，食牛，以要秦穆（mù：美好；淳和，温和；肃穆，恭敬；深远，幽微；古代宗庙排列之次序，始祖居庙中，父子依序为昭穆，左为昭，右为穆；通“默”mò：沉默，静默；通“睦”：和睦）公。’信（真实，诚实）乎？”
孟子曰：“否，不然也；好事者为之也。百里奚，虞（yú：猜度，料想；忧虑，忧患；准备，戒备；盼望，期待；欺诈，欺骗；古代掌管山林川泽之官员；古代葬后祭祀；通“娱”：欢乐）人也。晋人以垂（悬垂）棘（jí：酸枣树；有刺之灌木；刺，棱角；刺伤，戳；通“急”：危急，急迫；通“戟”jǐ：古代兵器名；通“瘠”jí：贫瘠，瘠薄）之璧（bì：中心有孔之圆形玉器，边阔大于孔径；古代贵族用作朝聘、祭祀、丧葬时之礼器，也作佩戴之饰物；泛指美玉；比喻月亮）与屈（亏损）产（出生，出产，生）之乘（驾驭），假道于虞以伐虢（guó：虎所抓画之迹；猛烈，暴烈）。宫之奇谏，百里奚不谏。知虞公之不可谏而去之秦，年已（罢免）七（切断，使淹没不闻）十（多种杂样）矣，曾（高举）不知以食牛干秦穆公之为污也，可谓智乎？不可谏而不谏，可谓不智乎？知虞公之将（壮，大）亡而先去之，不可谓不智也。时（时机）举（攻克，占领）于秦，知穆公之可与有行也而相之，可谓不智乎？相秦而显其君于天下，可传于后世，不贤而能之乎？自鬻以成其君，乡党自好者不为，而谓贤者为之乎？”
 
即循规蹈矩之教条主义者问：“有人说：‘地主勉励乡里农奴自愿效力卖命而如同饲养牲畜于农耕一样，奴才伍列私序于假披一张人皮，当牛做马被主子喂养，依照牲畜被禁止人权之原则乃牛马理当静默无闻于农耕而成为主子领地之私产。’此话当真吗？”
孟先生讲：“此理说不通，主子奴才都假披一张人皮而不是人；此谎言乃长上者喜好被幼下者侍奉而弄虚作假把人类社会等同于动物世界或神话境界便是衣冠禽兽试图打造衣冠禽畜。
——（待续）

主话题：《孟子》第五篇（上）万章章句上
第九章之、——【二】
（续）——勉励乡里劳作者当牛做马甘为农奴，乃骗子之行径。人类由动物晋升为劳动者乃悬垂直立于自主意志及危急意识乃从日升日落、月圆月亏之客观规律而总结归纳天文历法及其他客观公序而认知并驾驭自然，迷信并私礼假借神鬼之道于用欺骗之手段夸耀所谓造物主及救世主之威力乃如同拜服虎所抓画之迹一样使公众顺从王法等级制度。私祭之宗庙乃奇谈怪论于凡间主子谏言神主继而接受神子或神使之任命，勉励乡里劳动者甘心为奴而不具有谏神受命之资格。主子以欺骗手段掌控奴才身心之自由乃以其不适合谏神受命为由而去除其自主之人品使去往牲畜耕作之境地，牲畜耕作之年成乃被罢免享用劳动成果之资格而切削其多种杂样之财权而仅限于满足基本生存生活之需要了，使奴才高举忠孝悌贞节烈之卖身契而成为不自主之牲畜乃依照当牛做马被主子喂养之原则而埋头苦干且静默无闻于农耕而成为主子领地之私产便是作为有污点劣迹之囚犯去服刑渎罪，这适合称作人类社会之行政管理吗？神话世界不适合神奴向神主谏言而动物世界也不存在弱者向强者谏言之情况，神话动物世界以其所关联之王法等级制度而适合被称作无须管理之自由世界吗？主奴之间互以欺骗手段掌控对方而以胜利者自居便是壮大其各自之兽品或兽性以败亡对方之畜品或畜性乃都想处于领先之管理者地位而离开被管理者地位，结果主子奴才都不适合充当管理者乃因其都叫作管不了自己之兽畜品性者。主子兽品畜性与奴才畜品兽性都投机取巧于兽品对畜品及兽性对畜性之互相攻克或占领而使对方陷于畜品及畜性其牲畜农耕之境地，被掌控之畜品或畜性如同牛马牲畜静默无闻而成为兽品或兽性主子领地之私产乃适合参与攻克、占领、拘囿及排行于相互之间，其适合被称作无须管理之自由吗？主子兽品对奴才畜品、奴才兽性对主子畜性乃互相置对方于牲畜农耕之境地却彰显其各自胜利者姿态于私家天下，乃适合传达动物王者法则于王法等级制度之世系，主子奴才其兽畜品性无才无能而担负得起管理者之责任吗？主子之畜性与奴才之畜品都自愿效力卖命于对方以成全对方兽性或兽品之主导地位，衣冠禽兽与衣冠禽畜系同乡同党自然交好之动物同类乃不配作为衣冠者生存生活于人类社会，那么衣冠兽畜其所谓管理能力之贤品配当人类社会之管理者吗？”
 
主子奴才互相管理却管不了乃因其都管不了自己。
如同动物被人类所规范一样，神兽鬼畜也必被士子人品所规范。
——（完）

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