主话题：《孟子》第五篇（下）万章章句下
第三章之（一）、——【一】
解析：万（绝对，一定）章问曰：“敢问友？”
孟子曰：“不挟（挟制；依仗，依靠）长（抚养，养育），不挟贵，不挟兄弟而友（协助）。友也者，友其德也，不可以有挟也。孟（夸大，过激）献子，百（勉励）乘（升，登）之家也，有（设定疆界）友（和顺）五（通“伍”）人焉：乐正裘（qiú：皮衣）、牧仲，其三人，则予忘（玩忽，怠忽；通“妄”；通“亡”）之矣。献子之与此五人者友也，无献子之家者也。此五人者，亦（通“奕”）有献子之家，则不与（同盟，党与）之友矣。非（虚假）惟百乘之家为然也，虽小国之君亦有之。费惠公曰：‘吾于子思，则师之矣；吾于颜般，则友（和顺）之矣；王顺（降服），长息（增长），则事我者也。’”
 
即循规蹈矩之教条主义者问：“冒昧请教有关人际友好交往之关系？”
孟先生讲：“不在抚养或养育当中挟制挟迫或依仗依靠而丧失自主之人品，不在敬重或尊重当中挟制挟迫或依仗依靠而丧失人格尊严与脸面，不在同类伦比之等次当中挟制挟迫或依仗依靠而形成王法等级制度便是人际交往其盟约协助之社会性质。
——（待续）

主话题：《孟子》第五篇（下）万章章句下
第三章之（一）、——【二】
（续）——人类社会之性质乃公平公正公开之集贸互通往来于盟约协助关系，盟约协助关系乃人类特有之自主仁爱品德，自主仁爱之人类品德不适宜于动物世界或人间乱世其吃食灭绝形式之互相拘囿或挟制关系。迷信之说教乃夸大畜品牺牲奉献精神，勉励殉教徒升登仙境而入神家为奴，神家乃自设疆界而主奴和顺于如同各人等伍列仙班之王法等级制度：王法等级制度乃以私家礼乐之所谓管理或整治而应用于上级衣冠禽兽之纵欲与下级衣冠禽畜之戒欲其大奴才兼二主子之自相矛盾中，主子第一之兽品放牧奴才第一之畜品且奴才第二之兽性放牧主子第二之畜性，主子奴才乃多数或多次在人类社会冒充神品，衣冠兽畜依其动物王者法则而假借神赐之意制造王法等级制度而玩忽于大奴才兼二主子其自相矛盾之角色当中了。有关迷信其牺牲奉献之说教便是畜品奴才与殉教徒合为一体而神兽鬼畜和顺于衣冠者伍列仙班之王法等级制度，事实上在人类社会乃不该存在有关牺牲奉献学说所指向之神鬼私家领地。主子奴才比照伍列仙班之王法等级制度，乃如同奸夫淫妇多重累积之治与反制而互相拘囿沦陷于其牺牲奉献学说所指向之温柔乡，依其互竞相杀原则乃不会是平等同盟之友好关系了。迷信之虚假妄念乃勉励殉教徒升登仙境而入神家为奴于使既堪用又听话，即使王法等级精细划分至团体、派别、科目等人际交往领域乃高位者依然持有其双向原则与双重标准之特权。公众对于主子耗费钱财对奴才施舍恩惠现象之评价讲：‘感恩回报者要抵御其自主独立之人格于时刻想着如何偿还那如同高额贷款利息之人情，依照卖身契约原则乃宜师从家禽家畜而效死殉身于主子了；效死殉身者要抵御其诸般尊严与脸面而把自己等同于被占有之商品或私产，依照依附从属原则乃宜主动和顺领主之心意了；主子降服奴才于驯化调教而奴才降服主子于奸佞谄媚，在主奴之畜养与俸养之关系当中乃互相竞长各自其阳谋阴谋之手段，依照动物王者法则之半独一原则乃主子奴才都自以为是而存有私见乃如同奸夫淫妇之关系而互相侍奉。’”
 
人际友好交往之关系乃自主人品之盟约协助关系。
——（完）

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