主话题：学父说（一）
解析：《道德经》第四十二章——
学父说——道（道路；水流通行之途径；方向，方法，道理；道德；学术或宗教之思想体系；属于道教者，道教徒；指某些反动迷信组织；行政区域名；说；用语言表示情意；以为，认为）生（生育；生长；生存，活；生计；生命；生平；具有生命力者，活的；产生；发生；果实未成熟，食物未煮熟；未进一步加工或炼过；生疏；生硬，勉强；很；学习之人；学生；读书人；戏曲角色）一（数目，最小正整数；同一；另一；专一；全；满；表示动作是一次，或表示动作之短暂，或表示动作之尝试；音阶），一生二（数目，一加一后所得；两样），二生三（数目，二加一后所得；表示多数或多次），三生万（数目，十个千；比喻很多，极，很，绝对）物（东西；指自己以外之人或跟自己相对之环境；内容，实质）。万物负（背；担负；依仗，依靠；遭受；享有；亏欠，拖欠；背弃，违背；失败；小于零，跟“正”相对；得到电子，跟“正”相对）阴（我国古代哲学认为存在于宇宙间之一切事物中之两大对立面之一，跟“阳”相对；指太阴，即月亮；天空中十分之八以上之部分被云遮住时叫做阴；不见阳光之地方；山之北面，水之南面；背面；凹进去；隐藏，不露在外面；阴险，不光明；指属于鬼神者，迷信之阴间；带负电；生殖器，有时特指女性生殖器；姓）而抱（用手臂围住；初次得到儿子或孙子；领养孩子；结合在一起；衣、鞋大小合适；心里存着想法、意见；量词，表示两臂合围之量；孵卵或雏）阳（我国古代哲学认为存在于宇宙间之一切事物中之两大对立面之一，跟“阴”相对；太阳，日光；山之南面，水之北面；凸出者；外露者，表面者；指属于活人和人世者，迷信；带正电；指男性生殖器；姓），中（跟四周之距离相等，中心；范围内，内部；位置在两端之间者；等级在两端之间者；不偏不倚；中人；适于，合于；成，行，好；正对上，恰好合上；受到，遭受）气（气体；特指空气；气息；指自然界冷热阴晴等现象；味儿；人之精神状态；人之作风习气；生气，发怒；使人生气；欺负，欺压；中医指人体内能使各器官正常发挥机能之原动力；中医指某种病象）以（用，拿；依；因；目的；于，在；而）为（做，作为；充当；变成，成；是；被；帮助，卫护；行为对象，给，替；目的；对，向；因为）和（平和，和缓；和谐，和睦；结束战争或争执；和局，不分胜负；连带；表示相关、比较等；表示联合，跟，与；和数；和谐地跟着唱，依照别人之诗词题材和体裁做诗词；搀和搅拌，换水或洗涤次数）。天（天空；位置在顶部，凌空架设；天然，天生，自然；主宰；指公礼，客观法理，公义大道，神佛道主，文之道，君于子之道）下（由上而下；位置在低处；等级或品质低；时间或次序在后；向下面；属于一定情况、范围、条件等；表示当某个时间或时节，当下；由高处到低处；降落；颁发，投递；去，到；退场；放入；卸除，取下；进行棋类游艺或比赛；做出言论、判断等；使用；动物生产；攻陷；退让；到规定时间结束工作或学习；低于，少于）之所（处所；机关或其他办事地方之名称；量词；助词）恶（很坏之行为；犯罪之事请；凶恶，凶狠，凶猛；有要呕吐之感觉；使人厌恶；讨厌，憎恨），唯（同“惟”：单单，只，只是；助词，用在年、月、日之前；思想；表示答应之词，唯唯诺诺）孤（幼年丧父或父母双亡者；单独，孤单；封建王侯自称）、寡（少，缺少；淡而无味；妇女死了丈夫）、不谷（两山或两块高地中间之狭长而有出口之地带，特别是当中有水道者；谷类作物，谷子，粟，稻或稻谷），而王（君王；最高之爵位；大；古代称君王有天下）公（属于国家或集体者；共同，大家承认；属于国际间者；使公开；公平，公正；公事，公务；姓；封建五等爵位之第一等；对上了年纪之男子之尊称；丈夫之父亲，公公；禽兽之雄性，跟“母”相对）以自（自己；当然；自然；从，由）名（名字，名称；名字叫做；名义；名声，名誉；出名，有名声；说出）也。物或（或许，也许；或者；某人，有的人；稍微）损（减少；损害；损坏；用尖刻之话挖苦人；刻薄，恶毒）之而益（好处，跟“害”相对；有益；姓；增加；更加），益之而损。故（事故；缘故，原因；故意，有意；所以，因此；原来，从前，旧有；朋友，友情；人死亡）人（能制造工具并使用工具进行劳动之高等动物；每人，一般人；成年人；某种人；别人；人之品质、性格或名誉；人之身体或意识；人手，人材）之所教（把知识或技能传给人；教导，教育；宗教；姓；同“叫”：使，命令；容许或听任；被），亦（也；姓）议（意见，言论；商议）而教人。故强（力量大；感情或意志所要求达到之程度高，坚强；使用强力，强迫；优越，好；勉强；强硬不屈，固执）良（好；善良之人；很；姓）者不得（得到；演算产生结果，结局；适合，得意；完成；需要；表示意志上或事实上之必要；揣测之必然；舒服，满意）死（生物失去生命；不顾生命，拼死；表示达到极点；不可调和者；固定，死板，不活动；不能通过）。我（代词，称自己；自己；自我）将（搀扶，领，带；保养；牲畜繁殖；做事；下象棋攻击对方“将”或“帅”；用言语刺激；拿，把；将要；又，且；将官；带兵；愿，请）以（用，拿；依；因；目的；于，在；而）为（做，作为；充当；变成，成；是，被；帮助，卫护；行为对象，给，替；目的；对，向；因为）学（学习；模仿；学问；学科；学校）父（父亲；家族或亲戚中之长辈男子；老年人；同“甫”：古代加在男子名字下面之美称，后来指人之表字；姓）。
——（待续）

主话题：学父说（二）
解析：《道德经》第四十二章——
学父说——（续）
即公礼乃客观法理及规律于原则、规则与规范，其不以人之意志为转移，乃原本存在、一直存在且永远存在；其一以贯通于自我本我本心、神佛道主、身家业国之百教归一、万法归一。公礼以其繁衍和传承之模式又分为人文种子之客观存在且又有个体人身其头脑当中人文土地之主观存在，其阴阳、雌雄、授受、教与学、主观与客观，使生命世界开始具备高级别纵向发展之条件。人文种子和土地其二合一于繁衍和传承，产生出人类文明开明之觉悟，其体现于众多人文理念，包括学问、技术及宗教等。人类文化多数之主流与多次之尝试，创造出社会生存环境之物质极大丰富与精神自主自由。
生命世界皆担负且依靠其所凹进、承载、接受、效仿之人文土地于自身头脑之阴性或母性，然后去拥抱、存储、容融如孵化于人文种子其凸出及表率者之思想理念、经验教训其师或父。受自身环境其社会风气之影响，公众之文明开明之觉悟会不断趋向于上行下效其表率仁爱之容融乎和平、和睦与和谐。
公礼自上而下于效法和表率，私礼自上而下于驯化和调教；为公众所憎恶者乃管别人或被人管，因为那居于低级生态当中之兽性与畜性。衣冠禽兽者，其思想上自私霸道，行为上独断专横，头上没有担负、尊崇和遵循；此乃不配位之长上也。领地之权贵，自命名为孤或寡，乃定义为排行第一而无人可比也；然而，畜位奴才皆小人，其投机、谄媚、忤逆、叛乱之心也着实令主子防不胜防而头疼，由于高度戒备、各种猜忌和嫌隙，其孤家寡人者所言不虚。
时代及环境之局限，必然是私礼在束缚人文发展而损害公众进取之自由，但却阻挡不了公礼之大势所趋；换言之，大凡为维护上层少数统治阶级利益之道德规范及强行绑架大众心志于做人标准其社会风尚，一定是损害基层百姓切身利益及损伤公民基本权利之私礼。
所以说，有关做人之品质、性格或名誉，不是由主子驯化调教出来其忠孝悌贞节烈等所谓好奴才之典范；也就是说，公礼乃以公众之意见和言论为审核、检验和评判之标准，人文容融乃凡事商议和研讨，杜绝一言堂式拍板定案；那么公礼自上而下以其效法和表率去教化人，而私礼却不是，私礼乃被主子踩在脚下用来专门教化下面人之骗术。
私礼乃有意勉强他人于感情或意志去所要求达到之程度高其被善良、被良心、被良民者，根本不可能达到切实效果于让人家心服口服而死心塌地去迷信与盲从；因为畜，虽居于奴才之低贱位置，但却偷偷效仿主子，其兽心绝不会死。
个体人身统领于自作主，其在于学习、模仿和接受人文种子之授与及传递，那么每个人都应该做自己之老师和父亲而对先天劣根之欲望施以上行下效之表率；于是，公礼便以百教归一、万法归一其神佛道主、自我本我本心于文明开明之觉悟而深入人心。
人文种子，乃客观认知于师或父也；人文土地，乃主观头脑于徒或母也。
子，或先生或后生于有学问、有修养、有觉悟其人之内在品质也。
——（完）

作者主页：https://www.youtube.com/channel/UCcQN19iPJ80XyRWo-WR41Tg