主话题：木德说
解析：《庄子》二十三、山木之——
（二）、木德说——庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间（嫌隙，隔阂；离间，非难）。材与不材之间，似之而非也，故（计谋，诡诈）未免乎累（绳索；缠绕）。若（选择）夫乘道德而浮游则不然，无誉无訾（zǐ：诋毁，说人坏话；引申为厌恶；zī：计量，衡量；通“咨”zī：表感叹；通“赀”zī：钱财；通“恣”zì：放纵；通“疵”cī：缺点，疾病），一龙（通“垄”：垄断，霸占）一蛇，与时（通“司”：掌管）俱化（死亡；通“花”：花费，消耗），而无肯专为；一上一下，以和为量（标准，规则），浮游乎万（各种各样）物（鬼魅精怪）之祖（效法，崇尚），物物（内容，实质）而不物于物，则胡可得（通“德”）而累邪（妖异怪戾之事）？此神农（勤勉）、黄（婴幼儿）帝之法（规章制度）则（等级）也。若（比及）夫万物之情，人伦（辈，类）之传，则（等级）不（否）然。合则（等级）离，成则毁；廉则挫（压制，凌辱），尊则议；有（囿）为（被）则亏，贤则谋；不肖（仿效）则欺（遮掩，遮蔽），胡可得而必（信赖）乎哉！悲夫！弟子志之，其唯（通“惟”：思想）道德（感恩）之乡（向）乎！”
 
即庄先生讥笑讲：“奴才殉身乃周遍处于堪用之才和听话之不才其嫌隙矛盾之状态。堪用之才与听话之不才互相非难，乃似是大奴才堪用而非二主子听话，主奴都诡诈于欺骗及防被骗而不免劳累于自相矛盾或纠缠。在王道品德当中乃兽品畜性之主子对应畜品兽性之奴才乃主子选择以兽品驾驭畜品使服劳役而奴才选择以兽性驾驭畜性使服劳役乃孽生者与寄生者其双方都想浮在对方头上游乐而依照动物王者法则却是互相否定及互竞相杀于死向，兽品主子不赞誉奴才之兽性且畜品奴才也不诋毁主子之畜性，主子专一于龙霸奴才之肉体而奴才专一于蛇缠主子之心志，主子之驯化调教和奴才之奸佞谄媚互相参与及掌控而一起消耗精力直至死亡，然而双方都不肯被对方专擅独占；主子之兽品与奴才之兽性一样居于上风之强势地位而主子之畜性和奴才之畜品一样处于下风之弱势地位，用奸夫淫妇之和乐作为比照考量之标准，衣冠兽畜所崇尚之各种各样鬼魅精怪乃代表私礼迷信像尘埃一样漂浮游荡在人类世界之上空，文贼文痞狗骗子所宣扬或鼓吹之私礼迷信乃云山雾罩之扬尘蒙面而那鬼魅精怪之内容实质似浮尘虚游乃不是天上之贵物而是地上之贱物，衣冠兽畜依其高人一等之原则便是胡乱认可神鬼之所谓德行而在人类头上累加妖异怪戾之物吗？迷信之神话境界即殉教徒勤勉于自虐戒欲且私礼之王法世界即主子把奴才之智商等同于婴幼儿于是乎私礼迷信乃通归于等级制度。私礼迷信所比及之情况便是使人类服劳役于各种各样鬼魅精怪，人类历史便是书传神兽鬼畜之辈类，等级制度之划分乃否定长上者之责任而强调其权力。大奴才之等级与二主子之等级合并在一起却离间于听话之性能和堪用之性能，其听话和堪用作为互相排斥之两个方面乃成就其中一方面而必然毁弃另外一方面；大奴才作为低廉之下级而被大主子压制及凌辱，二主子作为尊贵之上级而掌权议政；大奴才作为被大主子拘囿之下级而亏折（kuī shé）权力，二主子作为二奴才之上级乃具有堪用之贤品而谋取权力；大奴才不可仿效大主子使用权力便是极力遮掩二主子使用权力之行迹，大主子胡乱许可大奴才听话兼二主子堪用之品德乃果真信赖其相兼之二者能够和谐统一吗？王法等级制度其可悲之处乃在于不自主之衣冠兽畜者服劳役于兽品兽性之欲望乃主子奴才都管不了自己而都想去管对方却管不了！私礼迷信冒充门第学派之学问乃标志为神兽鬼畜之说教，其所传播之思想便是主子施舍恩赐并奴才感恩回报之所谓王道德行便是归向于动物王者之法则！”
 
左派打天下，右派坐江山；
泥土托新绿，浮尘飞上天。
——（完
）
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