主话题：木旅说
解析：《庄子》二十三、山木之、——
    （十二）、木旅说——【一】庄周反入（切合，符合，贴合），三月不（否）庭（笔直，挺直；厅堂），蔺（lìn：通“轥”lìn：车子辗过；践踏，压倒；通“躏”：踩，踏；蹂躏，欺压）且从而问之：“夫子何（荷）为（被）顷（qǐng：短时间，相对之时空）间甚（什么，怎么）不庭乎？”庄周曰：“吾守形（型）而忘身，观（通“劝”：劝勉，鼓励）于（比照）浊水而迷于清渊。且吾闻诸夫子曰：‘入其俗，从其令。’今（金）吾游于雕陵而忘吾身，异鹊感吾颡，游于栗林而忘真，栗林虞人以吾为戮（杀；惩治；羞辱，侮辱；暴虐），吾所以不庭也。” 
阳（假装）子之宋（𠳼），宿（隔年生者，多年生者）于逆（背理，失常）旅（不种而生者，野生者）。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶，恶者贵而美者贱。阳子问（聘问，古代诸侯之间通问修好）其故，逆旅小（低微，下等）子对曰：“其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。”阳子曰：“弟（第）子记之！行贤（超过）而去自贤之行，安往（wàng：归向）而不爱哉！”
——（待续） 
 

主话题：木旅说
解析：《庄子》二十三、山木之、——
（十二）、木旅说——【二】（续）——即那装扮神鬼轮回转世者以其阴阳生死反转之说去贴合现实之道理，其再三用绝对时空似日月运行曲线之轨迹去否定相对时空如庭堂方位直线之道路，蹂躏弱小使苟且屈服者跟从那轮回反转之诡辩哲学而发问：“奴才傻子似蠢驴拉磨而服劳役于承受被驱使之轮回贱命乃在相对之时空当中怎么能否定主子如庭堂方位直线之道路所进取之贵命呢？”那装扮神鬼轮回转世者说：“实际上我们现实中人都在困守自己凡俗准动物之仪型而忘记神卵基因之真身，我们应该鼓励主子比照污浊洪水之纵欲而迷惑奴才使比照清澈深渊之戒欲。并且我们还要传布及宣扬诸如蠢驴拉磨于服劳役之贱命轮回之说教：‘奴才符合凡俗食草动物畜类之仪型，主子之权威乃尊从大神所下达之命令。’我们作为把持金钱资本之统治者要游说于刻画神品而使之凌驾于人品之上乃意于使劳动者大众忘记我们上流社会之权贵所属禽兽本质之真身，我们通神者同一于怪异登高之仙鹊乃使凡俗奴才遗憾自身之贱命轮回而叩头拜神而祈求我们作为神子神孙者对其赦罪赐福，我们还要游说于使奴才们似禽畜其乌合之众而内部分裂为尸山肉林以至于忘记其真正之人品，奴才们内部分裂为尸山肉林乃猜度或料想在人类社会比照动物世界以我们通神者为主而可以任意羞辱、惩治、暴虐及杀死衣冠人品者，我们否定大庭广众之公序良俗及国之礼乐。”
假装有学问之文阀因推行私礼迷信而臭名远扬，私礼迷信之学说乃把人类社会之公序良俗所遵循之人文繁衍与传承模式之种子生长形式等同于动物进化和演变模式之吃食灭绝形式亦即等同于多年野生而背理失常之谷物植被所不种自生之景况。人类社会如果呈现背理失常其旅生之景况那么女人便成为性奴小妾而兼有主子奴才之双重身份，其一乃美善于敬奉夫权而集忠孝悌贞节烈之畜品大成，其二乃凶恶于把持母权而纳赐恩施宠幸骄之兽品总括，凶恶把持母权者充当高贵之主子而美善敬奉夫权者沦为卑贱之奴才。假装有学问之文阀想要通问修好那夫权与母权之间计谋诡诈之事故，因背理失常而低微下等之私生子对答：“美善夫权为大主子之地位乃自然是美善母权为大奴才兼二主子之身份，我们身为大主子者乃不要去直接管理有关大奴才兼二主子如何管理二奴才兼三主子之事即不要直接去控制有关子女如何美善敬奉母权之事；母权凶恶整治子女乃自然是父权凶恶整治子女，我们作为把持夫权者乃不要去直接凶恶整治子女。”那假装有学问之文阀说：“次第等级之小奴才兼小主子们一定要切记听话且堪用之准则！上级奴才之排行超过下级奴才却要除去所自然对应之上级主子超过下级主子之排行，王法等级制度所安置者乃归向于以夷治夷或以奴治奴而使各级衣冠畜品奴才都没有贪爱当主子之心吧！”
 
主子兽品而没有畜性乃不可能，
奴才畜品而没有兽性乃不可能；
主子对奴才既庇佑且骄纵乃不可能，
奴才对主子既听话又堪用乃不可能；
私礼迷信既要把主子奴才区分清楚却又要把主子奴才混为一谈乃不可能。
                            ——（完）
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