主话题：知伤说
解析：《庄子》二十五、知北游之、——
（二十）、知伤说——颜渊问乎仲尼曰：“回（转卖，交易）尝（通“偿”）闻诸夫子曰：‘无有（友）所将（送行），无有（友）所迎。’回敢问其游（交往）？”
仲尼曰：“古（通“故”：计谋，诡诈）之人，外化（通“货”：货物）而内不化；今（金）之人，内化而外不化？与物（标志）化者，一不化者也？安（什么）化安不化？安与之相靡（顺服；倒退）？必（信赖）与之莫（不）多（重视）。狶（xī猪，大猪，野猪）韦（围）氏之囿，黄（婴幼儿）帝（主宰）之圃（哺bǔ），有（佑）虞（猜度）氏之宫（宗庙），汤（荡）、武（继承）之室（家资）。君子之人，若（顺从）儒（懦）、墨（默）者师（榜样），故以是非（避）相齑（jī切成细末之腌菜、酱菜或调味之葱、姜、蒜等；细，碎；混杂，调和）也，而况今（金）之人乎？圣人处物不伤（妨碍）物。不伤（妨碍）物者，物亦不能伤也。唯无所伤者，为能与人相将迎。山林与？皋（沼泽zhǎo zé）壤（地）与？使我（表示亲密之间）欣欣然而乐与！乐未（不曾）毕（网捕）也，哀又继之。哀乐之来（lài慰劳，劝勉），吾（抵御）不能御，其去弗能止。悲夫！世人直为物逆（迎受，接受）旅（寄居，旅居）耳（旁侧）！夫知遇（通“偶”：相对）而不知所不遇，知能能（耐）而不能所不能。无知无能者，固（本来）人之所不免也。夫务（致力）免乎人之所不免者，岂不亦悲哉？至（最）言去言，至为去为。齐知之，所知则浅矣。”
 
即脸皮厚者问教于子君修身者：“闻名于转卖交易奴才而求取报偿者说：‘不要对奴才友好送客，也不要对奴才友好迎宾。’佣工如同被转卖交易之奴才乃怎敢诘问东家主子与其平等友好交往呢？”
子君修身者讲：“操纵隐性资本者计谋诡诈于买卖人权，主子即商人而超出于货品之外乃因其内在资质不是货品；如果在人类社会以金钱资本之产权物权财权等主权占有及买卖人权，那么所有全部任何衣冠者之内在资质都应该是货品而会有另外非货品资质之所谓主子存在吗？如果人权参与且标志为货品，那么占有人权之衣冠兽畜其土匪骗子则一概不属于货品吗？如果在人类社会没有人权那么什么是货品什么不是货品？什么东西参与买卖与被买卖便是征服者买卖顺服者而自相倒退至弱肉强食之动物世界吗？主子为使奴才信赖主权而使参与似被买卖之雇佣乃不会重视人权。奴才之身体似被栏圈围困拘囿之猪族，奴才之头脑似婴幼儿被哺乳者所主宰，奴才之信仰似殉教徒猜度被神族庇佑于宗庙，奴才之亲脉似卖身者被荡涤人权而继承商品之身价家资。奴才虽为衣冠者，却似那顺从、怯懦、沉默之牲畜为榜样，主子依其自以为是之臆想而诡诈回避主奴动物品相其兽品畜性与畜品兽性互相混合之事实，金钱至上之资本迷信所买卖人权之景况便是在人类社会而兽畜横行吧？衣冠兽畜因掌控财物之主权而充当大神乃把人类当作货物一样处治而不妨碍且依循动物王者之法则。资本迷信不妨碍动物王者法则，动物王者法则也不可能妨碍资本迷信。王法等级制度之设想乃不该妨碍大奴才兼任二主子，身为二主子者完全可能参与主人之交际而被傧相迎来送往。如此乃主人之交际圈子所参与者便是尸山肉林吧？主子奴才便是都沦陷于管理被管理或纵欲被纵欲或戒欲被戒欲其不自主者之沼泽地吧？主奴亲密之间乃都被欲望所驱使而欣喜于其孽生与寄生之关系乃都乐于其互纳互吃互养互争互斗及互杀！双方都乐于驯化调教并奸佞谄媚却都不曾达到网捕对方之目的，其悲哀之处乃在于主子继兽品之后又有畜性且奴才继畜品之后又有兽性。主奴都悲哀且乐于其互竞相杀之关系及自我慰劳和劝勉，主子之兽品能够抵御奴才之畜品而其畜性却不能抵御奴才之兽性，主子想要去除自己之畜性及去除奴才之兽性且奴才想要去除自己之畜品及去除主子之兽品乃都阻止不了对方也禁止不了自己。可悲此类服劳役于兽畜品性者！土匪骗子身为人世间直立行走之衣冠者却作为动物而迎受王者法则及等级制度而以旁侧郊野之兽畜品性者资质旅居寄生在劳动者大众当中！土匪骗子或主子奴才之衣冠兽畜都服劳役于其双方相对之掌控并被掌控却都掌控不了其不相对偶配之不自主品性，在其能够作主或耐受被作主之所谓管理当中乃主子不可能作得了主且奴才也不可能耐受得了被作主。管理者管不了自己便是没有管理之能力，本来士子人品者乃不该免除自主之性能。衣冠兽畜者服劳役于其不自主之性能而致力于免除人类之自主性能而不免被士子人品者所规范及惩治，难道其不也和四腿爬行之动物一样可悲吗？有关迷信之言论学说及主张乃以神鬼为最高之作主者而去除人类自作主之言论学说及主张，有关私礼之所作所为乃以兽畜为最高之作主者而去除人类自作主之所作所为。那神兽鬼畜都齐同于作主且被作主而不自主之动物本质，其等级制度之王法或神法管理模式乃浅显近乎于动物王者之法则了。”
 
资本迷信实乃把如同下棋打牌之游戏规则照搬到现实当中去骗人。
——（完）

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