主话题：盗害说【一】
解析：《庄子》三十一、盗跖之、——
（二十三）、盗害说——知和曰：“平（评）为（是）福，有馀（余）为（充当）害（通“遏”è：阻止，遏制）者，物（鬼魅精怪）莫（通“谟”mó：谋，谋划）不（否）然，而财（才：资质）其甚（胜过）者也。今富人，耳营（环绕）于钟（积聚）鼓管籥（yuè古代之一种管乐器名；吹火之竹筒；锁钥；关闭）之声，口（议论）嗛（xián含在口中；怀恨；通“歉”：不满足；通“慊”qiàn；满足，惬意；感到饱足，没有饥饿感；通“谦”：谦虚；嗛嗛——怀恨隐忍；微小，少许；谦逊）于刍（喂草）豢（喂谷物）醪（láo浊酒，带糟之酒；泛指酒）醴（lǐ甜酒；酒；甘甜之泉水）之味，以感（撼）其意，遗忘（丧失）其业，可谓（评论）乱矣；侅（gāi噎yē：塞住）溺于冯（凭：依靠）气（饩xì：饲养），若（似乎）负（亏欠）重（增加）行而上阪（bǎn山坡，斜坡；山腰小道），可谓苦（悲悯）矣；贪（不择手段追求财物）财而取（趣）慰，贪权而取竭（承载），静居（处置）则溺，体（贴近）泽则冯（依靠），可谓疾（嫌怨，厌恶；祸害，损害；缺点，毛病）矣；为（充当）欲（应当）富就（谋取）利，故（本来）满（骄傲）若堵耳（边侧）而不知避，且（几近）冯（依靠）而不舍（住宅，馆舍），可谓辱（辜负）矣；财积而无用，服（伏）膺（yīng胸；内心；马之胸带；受，担当；打击，攻打）而不舍，满（懑mèn：烦闷）心（感情）戚（忧伤）醮（jiào改嫁，再嫁），求（乞求）益（帮助，资助）而不止（停留），可谓忧（祸患）矣；内（纳）则疑（拟）劫（级）请（情）之贼（违法乱纪、犯上作乱之人），外（超越）则畏（围）寇（侵犯）盗（用不正当手段谋取）之害（惩罚），内周（谨严）楼疏，外不敢独行，可谓畏（围，吓唬）矣。此六者，天下之至（窒）害也，皆遗忘（丧失）而不知察，及（乘，趁）其患（病，难）至（致），求（索取）尽（赆：财货）性（生命，身体）竭（表白）财（才），单（禅：替换）以（于）反（返）一日（奸情）之无故（缘由）而不可得（适宜）也。故观（示人）之名则不见（现），求（索取）之利则不得（捕获），缭（liáo：缠绕，回旋）意（意志）【绝】体（个体）而争（zhèng诤：规劝）此，不（否）亦（奕：多个，累）惑（迷乱；惑易——精神失常）乎？”
——（待续）
 

主话题：盗害说【二】
解析：《庄子》三十一、盗跖之、——
（二十三）、盗害说——（续）——即那主持和解者说：“社会大众所评价之卫道士和殉教徒乃教主与教奴之关系而都是念经颂法拜神以造福苍生之不劳而获者，政教一体乃在物质上占有劳动者之剩余价值且在精神上遏制大众私欲而充当统治者兼领导者之双重身份，那政教界人士似鬼魅精怪乃谋划其自我否定或自相矛盾之所谓中庸之道而用双向原则或双重标准去蒙骗世人，社会各界精英者之资质乃胜过常人而无须恪守那自虐戒欲修身之道。各界精英乃富有金钱资本之主权者，其在劳动者耳边环绕私礼、积聚迷信、鼓吹感恩、包管爱心、关闭自主性能而声扬自虐戒欲，使公众口才议论之志趣惬意于充当被畜养之牛马或被豢养之猪狗乃使之类比酒鬼酒仙而玩味自我麻醉，乃以此撼动自主人品者之思想意志，使人类遗弃公礼觉悟且丧失自主性能而附属于衣冠兽畜者土匪骗子之家业，土匪骗子们便可以胡乱评论人类之戒欲不力而其自身却可以淫乱纵欲了；塞住广大劳动者之自主意识使沉溺于那依靠被饲养之牲畜类型者志趣，那被畜养之劳动者似乎亏欠日益增加利率之贷款而奉行效死殉身之道乃又似乎卖身受雇之轿夫而上坡下岭、迈沟越坎、跋山涉水于在所不辞，不劳而获之作威作福兼施舍恩赐者便可以悲悯评论那劳动者辛苦之感恩回报了；
——（待续）

主话题：盗害说【三】
解析：《庄子》三十一、盗跖之、——
（二十三）、盗害说——（续）——统治阶级不择手段去追求财物却趣谈对被统治者慰劳及奖赏，其不择手段追求权力却趣谈无权者要承载公义之心，受雇者静候东家之处置乃依照金钱至上之原则而使劳动者沉溺于卖身类型者之志趣，卖身者贴近买主之恩泽乃依照忘我附属之原则而依靠被饲养，饲养者便可以嫌怨评论其活物私产之缺点毛病而祸害其身体了；把持主权者应当富有私产且谋取利润而充当坐享其成者，其本来就是骄傲之猎食者乃如同食肉动物逡巡于食草动物族群之边侧伺机围堵攻击之而不是出于爱心去管理弱者使避免伤害，那食草者几近于依靠食肉者领地之水和草而存活却不似住宅之主人也不似馆舍之客人，猎食者便可以辱骂式评论其猎物辜负那资本主权所设定游戏规则之诚信了；持有资本主权者所积累之财富乃不是公用于扶贫济困救弱之慷慨愚义，那贫困弱小者似游走窜伏之食草动物乃其本身即吃苦受罪之劳碌命而不似住宅之主也不似馆舍之客，那游走窜伏之劳碌者似寡女烦闷于其丰富之献身情感且忧伤于改嫁及再嫁，那贱女所怀有乞求帮助或资助之心不会停留于一个男人或一个色情交易场所，主子便可以忧虑性评论此低贱奴才之祸患了；主子依照收纳容留原则乃比拟宫殿或塔楼之层级情状而视底层之贱奴为可能动摇根基之违法乱纪及犯上作乱者，其依照超越胜出之原则乃围困那侵犯主权领地且用不正当手段谋生者而惩罚之，王法等级制度乃统治阶级利益集团内部周密谨严之楼层而疏远地表之平民，人类社会原本存在于动物世界之外部乃单人一般情况下不敢独自行动于夜间之荒郊野外，学术权威者便可以吓唬状评论那被私礼迷信所围困之人民群众了。以上六种蒙骗样式，乃天然下等之政教界鬼魅精怪阻窒自主之人品及祸害劳动者人类之行径，其所宣扬之私礼迷信乃都是使人类遗弃公礼觉悟且丧失自主性能而不是出于善意去管理愚昧者使明察客观法理，其在贫贱弱小者患病遭难之际乃乘势趁机而致以欺骗性引导，其索取患难者之财货身体及生命却表白自己救世者之英才，土匪之私礼与骗子之迷信似唱双簧而角色替换于往返登台乃又似奸情一样而无缘由勾结搭配却不可能适宜长期公开上演而不散场。土匪骗子故意示人以公权力之名义乃依照名不符实之原则而不显现公位者或高位者所理应担保之盟约责任，其索取劳动者之根本利益乃依照资本垄断之游戏规则而不直接去捕获，那资本运作之规则如果是缠绕回旋于主权者超绝之个体意志那么便会有学术权威现身说法而规劝公众守规矩，人类社会之历朝历代且每时每地总有学术权威们多层或多重累积于反复互相否定乃终会迷乱民众之认知而致使其精神失常吧？”
 
骗子之迷信说教乃先骗人致傻再致使其疯而后施之以土匪之私礼强权。
——（完）

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