《成唯识论》中，唐三藏说：具证二空（2），初获圣性（3），发菩提心，能益自他，生大喜，故名极喜地（1）。
 
注16.1-1，什么是地？大乘教以此类十地总摄有为无为（参见11.6.4节《离系果》）功德以为自性，与所修行为胜依持，令得生长，故名为地。
注16.1-2，二空是什么意思？人无我即人空，法无我则法空，合称我法二空。我谓主宰，梵语萨迦耶见，又作转移身见（参见11.4.4.1.4节）。法谓轨持（参见11.1节）。
注16.1-3，什么是圣性？即圣人的性质，即佛性，即上帝的性质，即15.1节讲的正等明，毕竟空，是众生平等的原因。
16.1.1 施渡 Donation Ark
初地菩萨修习施渡。渡，梵语波罗蜜多，欧洲人称作方舟，有六渡和十渡之说。六渡为施渡、戒渡、忍渡、精进渡（或勤渡）、禅渡、慧渡（即般若）。十渡是将慧渡展开为五：慧渡、方便渡、愿渡、力渡、智渡。这十渡是有顺序的，前者能引发后者。
修习十渡从布施开始，因为无意识（神识）只与舍受相应。舍受是平等性，即圣性。施有三种：财施、无畏施、法施。无畏施是以爱语鼓励他人，勇敢地面对困难和窘境。法施是对他人宣说生命之树、四圣谛等生活的道理，人生的艺术。
16.1.2 断异生性障 Severance of Mutant Nature Hindrance
初地菩萨斩断了异生性障。异生性是凡夫性的异名，依其种子烦恼和所知而建立。又烦恼和所知妨碍异生出离其本性，所以亦被称作烦恼障和所知障。
烦恼障即是思烦恼，亦作思惑，如贪、嗔、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取、戒取等。所知障即是见烦恼，亦作见惑，如身见、边见、邪见、见取、戒取、贪、嗔、痴、慢、疑等。烦恼障和所知障相互依存，成对儿存在，烦恼由所知而被认知，所知由烦恼而有感，所以此二者具有相同的名和数。烦恼障即是愚痴，能障清净，障涅槃。所知障似智非智，能障智，障觉悟，所以也被称作智障。
初地菩萨体证了人空和法空，见道破除了无明黑暗。无明黑暗即根本烦恼中的痴（参见11.4.4.1.4节），即愚蠢无知，即当知未知。菩萨懂得身见、边见、和邪见后，这些所知障就被消灭了。所知障和烦恼障相互依存，当112位根本见惑（参见集谛的13.3.2节）被消灭后，烦恼障亦被消灭或削弱。由此说一地菩萨断异生性障，获得了真人或圣人的性质。
道谛十地中的十重烦恼障就是人的十种愚痴。虽然菩萨见道，亦断诸恶趣业果等，而今且说能起烦恼的是根本烦恼，故此说初地菩萨断了如下二愚及彼粗重。（一）执着我法愚，即此中异生性障。（二）恶趣杂染愚，即如地狱趣、畜生趣、恶鬼趣等恶趣业果。
读者当知，所有的痴或无明总说为愚。见道后，愚痴被斩了头，但其根或种子犹在。无堪任性，非现行种，却仍然引起身心沉重，故名其为粗重。例如，入二禅（参见12.2节）断了苦根，所断苦根不现行，非现种而名粗重。
16.1.3 遍行真如 Omnipresent True Suchness
初地菩萨证得遍行真如。玄奘说，“遍行真如为我法二空所显，无有一法而不在”。
什么是遍行真如？佛是觉义，佛学研究现时的感知。读者可从肉体和外部世界都是心的投射来理解，所以心是一切的依托，法与非法与心同在，过去现在与未来亦复如是。既然这样，玄奘法师为什么还要说“我法二空所显”？因为世间人看到的世界是经过前意识渲染了质和量的世界，并非真如。
坛主:Adam_Luyan于2024_05_01 22:22:40编辑