烦恼即糊涂，会令人感觉心绪嘈杂，身心沉重，是拘碍人身心的枷锁，有很多异名，此说26种：1系，2结，3取，4箭，5随烦恼，6随眠，7缚，8缠。9盖，10瀑流，11轭，12株杌， 13垢，14常害，15所有，16根，17恶行，18漏，19匮，20烧，21恼，22诤，23火，24炽然，25稠林，26拘碍。
14.2.1 系 Is.
系即系表动词是，系缚义，缔结生命义，参见前节的注6。为什么系是烦恼呢？前节案例说了，通过夏娃识的认可（即是），她和亚当识通力合作，很短的时间内就创造了一个尘刹土世界，包括其中的众生和事物。夏娃识制造生命很快，像似水流一样，如图14.2.1-1是墨西哥的夏娃翠玉女，生命之水（即众生和意义）从她的裙子上就流出来了。现实生活中此二识日夜创造众生和事物，而那些都分食 “心识流”，让人心绪嘈杂，身心沉重。所以夏娃识也被称作污染识；亚当识包含了许多坏种，过失也很严重。古人为了提醒后人系的危害，把生命之树上的解脱果命名成了离系果（参见11.6.4节《离系果》）。系有四种：1贪欲身系，2瞋恚身系，3此实执取身系，4戒禁取身系。
 
一）贪欲身系，由贪爱财物等为因，所贪爱的事物系缚于心，另心变得粗重。贪爱得多了，心意就散乱了；此说，贪欲能障碍绑缚心之自体，另心识流分散。
插图14.2.1-2是《墨西哥法典》中对系烦恼的表述。故事约发生在公元1325年，国王舍利王把王位传给了自己的教子墨西哥，可他死时墨西哥还流亡在国外，于是他任命自己的女儿卡特莉（即那个阶段的翠玉女）为代理国王，等待墨西哥归来后再把王位传给他。可是卡特莉很贪婪，想自己当国王，也因此对舍利王和墨西哥很气愤，所以她想暗杀墨西哥于归来的途中。
墨西哥发现后，认为卡特莉是她自己 “贪欲和瞋恚” 的囚徒 （如图2，那怪物是蛇、鳄鱼、和鹰的结合体）。据传说，一天墨西哥看到了墨西哥国旗上的图案（如图3），意识到了卡特莉就是图上的那只鹰或凤凰，如果她自己吃掉自己的贪婪，可以胜任众生之母。图上的蛇象征着贪婪，因为蛇吃蛋不吐皮，吞鸟毛不剩。于是把墨西哥（是一位亚当转世，异名特拉洛克）的王位作为求婚的聘礼送给了卡特莉；翠玉女（是随后卡特莉；是一位夏娃转世）就成为了墨西哥帝国的开国皇帝。所以，此二人就成为墨西哥民族的始祖，而舍利王就成为了墨西哥的太阳神。
二）瞋恚身系，由诤斗故，众生多行不正；此不正确的行为能绑缚心之自体，令心散乱。
三）此实执取身系，由不如理作意，推求境界妄生执着我见、边见、邪见、和见取见（参见11.4.4.1.4《根本烦恼》），计唯此真实，余皆愚妄。由此为因，令心散乱。
四）戒禁取身系，对于戒禁不能正却理解，肆意曲解，旺兴执着，由无利勤苦为因，令心散乱。
14.2.2 结 Tie
据说，这里谈的结（如图14.2.2-24所示）和后文的盖头、帽子、围巾等都是上帝给亚当和夏娃穿的衣服，称作心衣。衣服的尺寸就是衣服的功能范围，如图23、26、27所示。插图25源自古埃及壁画，描述的是时分天正在称量心重，重一根羽毛可以通过。心是思想意识义，没有重量；他们实际是在称量心衣的重量。佛教中称此心衣的功能范围为结界。结界就是电影或故事中的神秘场力，本质是隐私空间，防卫心、忌讳、猜疑、恐惧等的势力，（参见6.6节的案例）。另外，本书11.4.4节《行蕴》中的某些善法也被称作心衣；16.2节的具足戒，又名黄金甲，金缕衣等。
 
爱结、嗔结、痴结等九结能绑缚人于苦恼的处境，和合众苦，树立结界，使人的本心遭到污染、覆盖和摧残，从事无利尘劳。结界的界是种子义（参见11.2节），因为众生依界而生。一切烦恼皆能合苦，爱、恚等九法尤为强烈，故取九结来说明。这九结是：爱结、恚结、无明结、慢结、疑结、见结、取结、嫉结、悭结。
一）爱结，以染着为性，是贪的相分（参见11.1节《法的四分》），对于顺境中所感乐受，希望能长期持有。一切烦恼皆能合众苦，就是因为贪爱。众生为贪爱故，广行不善，遂招致当来的不平等、不正确、生老病死忧恼之苦，流转于惑业苦的恶性循环（参见13.4.1 流转），不能出离。
二）恚结，以愤恨为性，对于违境所感苦受，所起不愤的情绪及嗔恚之想。众生为嗔恚故，广行不善，遂招致当来的不平等、不正确、生老病死忧恼之苦，流转于惑业苦三轮（参见13.4.1 流转），不能出离。
三）无明结，无明（参见前一小节的注1）即无知、愚痴；即于违顺诸境，苦乐诸受，所起的与道理相违愚痴之想。无明结是说众生心性为无明所覆，于集谛的因法和苦谛的果法不能了解，广行不善，遂招致当来的不平等、不正确、生老病死忧恼之苦，流转于惑业苦的循环（参见13.4.1 流转）之中，不能出离。
四）见结，谓众生于我见、边见、邪见、见取见、戒禁取见（此五恶见参见11.4.4.1.4节），妄兴执着，广行不善，遂招致当来的不平等、不正确、生老病死忧恼之苦，流转于惑业苦三轮，不能出离。
五）取结，取即所取和能取；所取者是受，能取者是想。此二取习气，即受蕴和想蕴（参见11.4.2, 3 节），是世间本。取结是说众生于所取、能取不能了解，妄意随顺执着此二取习气，广行不善，遂招致当来的不平等、不正确、生老病死忧恼之苦，流转于六道轮回，不能出离。
六）慢结，谓不懂我法，妄执我及我所而凌驾于它人。慢结是说众生依仗自己所擅长，于它有情高举傲慢，广行不善，遂招致当来的不平等、不正确、生老病死忧恼之苦，流转于六道轮回，不能出离。
七）疑结，谓众生于四胜谛（参见第11-16章）的人生道理妄生疑惑，不修正行，广行不善，遂招致当来的不平等、不正确、生老病死忧恼之苦，流转于惑业苦的循环流转，不能出离。
八）嫉结，谓众生耽着名利，见它荣富，起嫉妒心，广行不善，遂招致当来的不平等、不正确、生老病死忧恼之苦，流转于惑业苦三轮，不能出离。
九）悭结，谓众生耽着名利，于资生具，其心贪吝，不能舍施，广行不善，遂招致当来的不平等、不正确、生老病死忧恼之苦，流转于六道轮回，不能出离。
14.2.3 取 Fetch
取义为执取诤根和执取后有；有四种：欲取，我语取，见取，戒禁取。欲取依欲界而建立；后三种依色界和无色界而建立。欲界、色界、和无色界，这三个概念参见第13章苦谛。
一）欲取，谓欲界众生贪着饮食、睡眠、和性行为等色声香味触五欲，为获得受用，互相斗诤。这斗诤的根本是五欲取。
二）我语取，谓依我见而取；我语就是口语中的我字，即转移身见，梵语萨迦耶见，英语塞斯，纳瓦特尔语Titlacauan（义为我们是它的奴隶）。。当我见破败时，世人又妄执六十二种边见和邪见（参见11.4.4.1.4 根本烦恼）。此三种见就是被执取的诤根。下文的见取和戒禁取是依此诤根而执取后有。
三）见取，即根本烦恼恶见中的一百零八种见取见，谓于诸见及所依蕴，执为最胜，认为执彼能得清净涅槃。
四）戒禁取，戒条总说为男人的三千威仪八万四千细行和女人的五百威仪十万八千魅力（参见16.2节《离垢地》），世人对戒条的某些条款曲解妄执，认为持彼戒禁能得涅槃，如执行性器官割礼，和尚不吃肉等。
14.2.4 箭 Arrows
贪瞋痴三毒能射伤行人，使行人于有果法及三有的因，深起追求，由是生死相续不绝，故立名贪嗔痴为三支箭。
 
“有果法” 是说有人认为插图14.2.4-13 至-1的成就有，存在。又由于贪瞋痴是有的组成部分，所以追求“有果法”的人就已经中箭了，就已经被贪嗔痴射伤了，为什么？因为插图14.2.4-13及以上都是无为法（参见11.6.4节《离系果》），只与舍和空性相应，与取、集、和得的性质相违。三有就是欲界、色界、和无色界。
插图14.2.4-24源自古埃及壁画；图中埃及夏娃正在展示洗礼的过程。图2中她的头顶有两支箭，表示她那时还有贪和嗔，这两种思惑。那第三支箭在哪儿？已经被她自己拔除了。当一个人懂得了四胜谛，她或他的痴就已经被消灭了。
14.2.5 随烦恼 Latent Annoyances
前面谈的贪、嗔、痴、慢、疑、和恶见是六种根本烦恼。本小节谈的20位法是根本烦恼的跟随者，故名随烦恼，分别是忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、骄、无惭、无愧、掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知（参见11.4.4.1.5节的 随烦恼）。
14.2.6 随眠 Following Sleep
随眠是烦恼种子，即烦恼品所有的势力，追逐依附在有情身心中，眠伏着，能为种子而生起一切烦恼现行，故立名随眠。随眠有七种。
  
一）欲爱随眠，就是欲界贪品烦恼的种子。依未离欲界贪求的众生，由欲爱之所随增故，建立欲爱随眠。品就是下一小节中的81阶级。
二）瞋恚随眠，就是欲界瞋品烦恼的种子。依未离欲界贪求的众生，由瞋恚之所随增故，建立瞋恚随眠。
三）有爱随眠，就是色界无色界贪品烦恼的种子。依未离邪染而求神行的众生，由有贪嗔痴业而建立有爱随眠。此说，自无始以来，有与贪嗔痴伴生，一切有之中都有贪嗔痴的成分。
四）慢随眠，就是慢品烦恼种子。即由彼众生学习了一些佛法，心中便起憍慢，故立慢随眠。
五）无明随眠，就是无明烦恼品的种子。依对四胜谛的因果理愚迷不知的众生，由于顺境、逆境、平等境（即中性境）中起颠倒妄想，立无明随眠。
六）见随眠，就是见品烦恼的种子，就是后文中的112位见烦恼的根，根深蒂固，难解难消。
七）疑随眠，就是疑品烦恼的种子。由众生对此四胜谛正法犹豫疑惑，如其次第立慢、无明、见、疑随眠。
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