我读熊逸之《八戒说禅》


熊逸：那么，难道正信就不存在一个客观标准吗？--据说佛陀当年就有过这种担心：
佛陀在鹿野苑的时候曾向众比丘们讲过这样一个"阿能诃鼓"的故事。
过去世时，有个名叫陀舍罗诃的人，这个人有一面鼓，叫做阿能诃鼓。
阿能诃鼓的声音非常好听，也非常响亮，能传到四十里之外。
可是，时间久了，鼓也就破旧了，于是，鼓手重新裁割牛皮，修修补补。阿能诃鼓虽然被修好了，

可是，它的声音再没有当初那么好听了。
随着时间的推移，阿能诃鼓不断损坏，不断被修缮；又不断损坏，又不断被修缮，每个部件都被一

次次地更换过了......
--阿能诃鼓还被叫做阿能诃鼓，但是，这还是当初的那面阿能诃鼓么？

这个阿能诃鼓的故事，出自《杂阿含经》，"阿含"一脉的经典是佛门早期的经典，距离佛陀生活的

时间最近，又是在部派分化之前结集完成的，想来该是最接近佛陀的经典了吧？
作为佛陀最知名的几位弟子之一的阿难，在佛陀去世没多久之后便遇上了一件足以验证阿能诃鼓预言的

事情。《付法藏因缘传》里这样记载着：
阿难走入一篇竹林，听到有比丘在念诵佛法偈语：
若人生百岁，不见水老鹤。
不如生一日，而得睹见之。
阿难听过之后"惨然而叹"，暗暗叫苦道：怎么佛陀的话这么快就变味了，怎么烦恼诸恶这么快就兴

起了，怎么这么快就有人违反佛陀的教导而自生妄想了呢？阿难连忙打断了那位比丘，对他说："你念

诵的不是佛陀的话，不是修行的正道，我来告诉你真正的佛偈是什么吧。"
于是阿难念诵佛偈：
若人生百岁，不解生灭法。
不如生一日，而得解了之。
这位比丘听了阿难的佛偈，回去以后就说给自己的师父听。师父却说："阿难老朽，脑子不灵光了

，说话总是说错，不要信他的，以前我教你怎么念的你还接着怎么念去！"
这位比丘听了老师的话，又继续念他的"不见水老鹤"去了。
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看来熊逸是要追寻客观真相，试图找到原始原本的“真经”。
精神可嘉。
我就没有这种精神。
在我看来，客观事实，真正的源头，是不可知的。
客观是（原）因，主观是果。
我们的一切观，一切知，一切见都是主观的，片面的，暂时的，有限的果。
我们是不可能倒果为因，颠倒因果，穿越时空，直接看到最原始最原本的源头。（假设真穿越了，回到

过去。过去突然多了个你，就会改变前因。被改变了就不是真因了，不是真正的原始之因了。例如“测

不准”，量不出客观事实）
但是，我们可以推想。
我们几乎必然的要推想这个‘先天第一因’是无限的，是包含一切有限的后天的。（只是推想、猜想、

假设，实际上是不是真的无限，是不是真的包含一切，也是不可知的）

原（始之）因，“先天第一因”，自性，空性，道，上帝，真主……都是妄名。
本该如较晚的慧能所说，是“无名无字”的。（早年称其为“自性”的也是慧能。）
为了方便大家理解，才勉强名之。
严格说来这些名字都是类比、比喻。

因为这个“无名无字”的东西，见不到，知不了，观不着，全靠想象，
（我主观地认为，没有什么得道高人，都是传奇而已。即便有，也高不到哪里去。这不仅因为“个人的

有限无法达成无限的全知全能”，更是因为“身为儿女无法修炼成自己的父母”。）
而任何人都无法真的凭空想象，只能靠譬喻。

然而任何比喻都是拙劣的，都是容易造成误解的。
例如“先天第一因”，既然先于天时，哪来的先后与第一第二。容易让人以为过去的已经过去了，先天

第一因与我无关。其实好比很多很多年前的明星就在眼前，所以才有光年这个空间单位。何曾过去？当

下的一切信息那一个不来自过去？我们不是包裹在过去中吗？看看体内，看到的不也是过去吗？

严格说来，上面这个说法是错的，只是方便理解道不远人，须臾不可离道而已。
因为我们看到的不是过去，而是来自过去的信息。信息的传递需要时间来跨过空间。这个过程会增减扭

曲信息。
过去的客观事实我们是看不到的。金刚经：过去之心不可得。
也不可能在将来看到现在的客观事实。将来的信息来自现在，并不等于现在。如此类推，现在之心不可

得，将来之心也不可得。

我不如熊逸，没有探寻客观现实，客观事实，客观（历史）真相的雄心壮志。本贴只谈我个人的主观观

点，只谈先贤们（包括熊逸）给我的启示。尽量只谈我个人的是非。他人客观上孰是孰非我是没这个本

事，也不可能有这个本事知道的。
但我也不可能在每句话前都加一句“我主观地认为”，那太难看了。

我主观地认为，阿能诃鼓的故事只是基于“缘起性空”，
没有说明“空性起缘”。
（不知道是谁第一个把这四个字念反了，就如同那个念“水老鹤”的比丘）
而正是因为空性、自性（如同虚空，如同无限大的宇宙空间。请原谅古人不知宇宙大爆炸理论，不知宇

宙是有可能有边界之限的）起缘（生起万事万物），
才造成了缘起（空性是密因真因，万事万物是显因假因）性空（一切成果都是无常到来一场空，但是不

如此就不能成就空性自性的无穷无量无限妙用）。

假设这位制鼓匠对阿能诃鼓的将来很无奈很惆怅，认为将来的补鼓匠一定不如自己，甚至于对他们有所怨念。那么我就难免要有所不敬，怀疑他是否真觉悟了。
这就好比耶稣醉心于自己是上帝的独子，难以接受上帝还会生二胎三胎乃至无限量胎一样。
（只是个比方，耶稣既然称呼他人为兄弟姐妹，就应该是有所觉悟的。
请注意：我非宗教徒，没有传播任何宗教的意思。）
这位制鼓匠忘了自己的手艺是怎么来的了。没有父母，手都没有，谈何手艺？
遗忘遗漏自性（空性）者未得漏尽通。
未得言得，未证言证，属于自欺欺人。
说什么一场空，一场梦，一场戏，不惆怅，没怨念，都是精神胜利法，自己骗自己。

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坛经：三世诸佛，十二部经，在人性中本自具有。与其舍本逐末，浪费时间了解名词之争的来龙去脉，历史“客观真相”，不如首先关心、了解、好好认识一下自己。


当慧能说“无名无字”并否定弟子起名曰佛性自性时，他已经跳出圈外了。

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补充说明一下“一切成果都是无常到来一场空，但是不如此就不能成就空性自性的无穷无量无限妙用“”
我曾经说过：要相信老天爷是仁慈的。但我估计没人会信。因为“天地不仁，以万物为刍狗”“皆令入无余涅槃而灭度之”，什么时候仁慈过？
所谓“皆”，是不论你如何执着（若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色）或如何妄想（若有想、若无想、若非有想非无想），不论是恐惧还是希望，是黑暗还是光明，是阴还是阳，
无论恶善邪正苦乐假真丑美非是坏好错对……
更不要说什么地域民族宗教党派了，皆不得不被“黑白无常鬼”所灭度。
“人间正道是沧桑”
不如此严厉，旧的不去，新的不来，如何实现只有虚空才能装得下的无量无边无穷无限的“福”呢？
这个“福”包涵祸兮与福兮，顺境与逆境，（只要胃口好，灾难片，甚至恐怖片也能欣赏）

虚空，就是古文的宇宙空间，不是空无一物的空，不是虚幻不实的虚，不是一场空一场梦一场戏，不是一切无意义，不是人间不值得动情。精神胜利法终究是骗不了自己的。
不信的话，你就狠狠地捏一下自己，疼不疼？痛不痛？没有真情实感吗？
（都是假的，那你呢？也是假的吗？）

正因为严厉，才包容（犹如虚空），才仁慈
慧能：善知识，世界虚空，能含万物色像。日月星宿、山河大地、泉源溪涧、草木丛林、恶人善人、恶法善法、天堂地狱、一切大海、须弥诸山，总在空中。世人性空，亦复如是。
善知识，自性能含万法是大。万法在诸人性中，若见一切人恶之与善，尽皆不取不舍，亦不染著，心如虚空，名之为大。故曰摩诃。
善知识，迷人口说，智者心行。又有迷人，空心静坐，百无所思，自称为大。此一辈人，不可与语，为邪见故。
善知识，心量广大，遍周法界。用即了了分明，应用便知一切。一切即一，一即一切，去来自由，心体无滞，即是般若。
善知识，一切般若智，皆从自性而生，不从外入，莫错用意，名为真性自用。一真一切真。心量大事，不行小道。口莫终日说空，心中不修此行。恰似凡人自称国王，终不可得，非吾弟子。

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我没本事也不可能知道古人乃至作为今人的你客观上在说什么。我只知道我的主观观点。以我看，没有什么大彻大悟，从此见到客观真相，再无烦恼的所谓的“明心见性”

没有什么大彻大悟，从此现一切量，无所不知，再无烦恼的所谓的“明心见性”