唐三藏说：“安住最胜菩提分法，烧烦恼薪，慧焰增故名焰慧地。” 菩提分法，又名37品道，有37枝：四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七觉枝、和八正道枝。
16.4.0-1 四念住。念，于曾习境，令心明记不忘为性，可以持心，定依为业。（一）身念处，观身（即集谛）不净。（二）受念处，观受（即观苦谛）是苦。（三）心念处，观灭谛无常，观念念生灭，世事流转，无有长久。（四）法念处，观道谛无我。我谓主宰；法谓轨持。
16.4.0-2 四正勤：（一）未生恶法令不生；（2）已生恶法恒令灭；（三）未生善法令出生；（四）已生善法令增长。
16.4.0-3 四神足，亦名四如意足，谓欲、精进、心、和慧观，此四法像似上帝的四只脚，能通达目的地，无往不至。又，足有基础、根基义。
（一）欲如意足，欲于所乐境相，希望为性，勤依为业。欲通于善恶和中性这三种伦理道德性，若对善法起欲，能发正勤，由精进助成善事，如有神助。
（二）精进神足，精进于所修之法，专注一心，不懈地努力，而能如愿满足，如有神助。
（三）心神足，此心义指无所有天（参见插图16.4.1-2），亦名微妙本心，常寂光天，涅槃，拯救，毕竟空，正定。而且此心具有无数无量福德。一心一意地做事能引发正定持心。
（四）观神足，此观即慧观，即运用集起的四缘（参见14.1节）来看待事物。结合前心神足，把 “毕竟空”，即∅，放入集起，集起就变成了 “等起”。等起就是佛智、神智、佛的世界观、佛教哲学。
16.4.0-4 五根，是信根、精进根（亦作勤根）、念根、定根、慧根。
（一）信，于实德能，深忍乐欲，心净为性；乐善为业。胜解即是忍，是信的因；乐欲是信的果。信略有三种。（甲）信实有，即于一切实事和道理，深信忍耐可为有。（乙）信有德，即信四胜谛（参见第13至16章）为实，信可为有，信即是有。（丙）信有能，即对于一切世间及出世间的善法，深信自己及他人，只要肯学习，都能获得那些成就。
（二）精进或勤，于善恶的修断事中，勇悍为性；满善为业。精进有五种：（甲）被甲精进，即有势；（乙）加行精进，即有勤；（丙）无下精进，即有勇；（丁）无退精进，即坚猛；（戊）无足精进，即不舍善轭。
（三）念，即读、咒，于曾习境，令心明记不忘为性，定依为业。
（四）定，于所观境，令心专注不散为性，智依为业。定是身心稳定，主客观相应而动的状态，亦作一心。
（五）慧，于所观境简择为性，断疑为业。慧是解知之心，是一种智；但在某些方面，两者相反，成事之智是智，了事之智是慧。佛教中常用金刚来比喻慧；在英语中，金刚义为哲学家之石。
16.4.0-5 五力，得到了上面的五根之后，就有了这五种力量。（一）信力，信念增长，能破诸疑惑。（二）精进力，精进念增长，能破身心懈怠。（三）念力，念力增长，能破诸邪念，成就出世正念功德。（四）定力，定念增长，能破诸乱想，发诸定。（五）慧力，慧念增长，能遮止三界（参见插图16.4.1）见思二惑（参见第14.3节）。
	
16.4.0-6 七觉枝，是修习佛法获得的七种证悟：念觉枝、择法觉枝、精进觉枝、喜觉枝、轻安觉枝、定觉枝、舍觉枝。
（一）念觉枝，此觉悟就是修习者发现了念对人生活的影响很大。意随念行，遂由等流果（参见11.6.2 《等流果》）的聚集而形成人的内心环境，从而形成观待因（即能做因，参见11.6.3 《士用果》）。完备的心境出现了，即定境出现了。其中的念起到了关键的引导作用。
（二）择法觉枝，此觉悟是，智和慧都以拣择为性。
（三）精进觉枝，要获得成功，许多时候精进是必要的，比如钻木取火，关键的时候需要附加额外的工作，否则火不可得。
（四）喜觉枝，喜具有强大力量；同样的，四无量心，即慈、悲、喜、舍，都具有强大的力量。另外，学法修道至于获得利乐处，才算有真正的成就。
（五）轻安觉枝，身体没有粗重的感觉，心情舒畅。轻安以堪任为性，转依为业。
（六）定觉枝，定是一位别境心所有法；于所观境，令心专注不散为性，智依为业。如图16.4.1-1至22都可以看作是不同的定境，有那样心与境互动的状态，才有那样的智慧。
（七）舍觉枝，此觉悟义为，因为无意识，亦作神识，只与舍受相应，所以基于毕竟空（即插图16.4.1-2）的无为法诞生了，而且修习者体证了无为法是取得幸福和美德的正确道路。尘世之法是有为法，是基于有而建立的法，是基于帝释天（如图16.4.1-14）的法，是集法。尘世之人基于有为法，执着于颠倒妄想，沉迷于生老病死的苦海，不得解脱。
16.4.0-7 八正道，是基于前面的七种觉悟，悟出的八种人生的正确道路：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
（一）正见，区别于邪执倒见：苦谛（参见第13章）是安立真如，集谛（参见第14章）是邪行真如，灭谛（参见第15章）是清净真如，道谛（第16章）是正行真如。
（二）正思维，依四谛的因果理进行思维，参见13.4.3节《十趣因果》。
（三）正语，（甲）不妄语，或不唯不行诳惑，更能言说真实语；（乙）不绮语，或不唯不行魅惑之语，更能作利益语；（丙）不恶口，或不唯不行粗犷，更能善言安慰；（丁）不两舌，或不唯不行离间，更能从中调和。
（四）正业，对于一个男人来说是 “三千威仪，八万四千细行”，对于一个女人来说正业是“五百威仪，十万八千魅力”（参见16.2节）。业，亦作身口意业，身业即此身、口业即此口中所说的、意业即此心所想的。
（五）正命，从事正当的职业，尊老爱幼。
 		
（六）正精进，如插图16.4-1所示，图22下面的地狱是最不幸的地方，上面图2的无所有天是最幸福的地方，以此两极为导向，正精进就是 “好好学习，天天向上”。
（七）正念：（甲）不悭贪，或不唯不行悭吝，更能进行施舍；（乙）不嗔恚，或不唯不行愤恚，更能恒生慈念；（丙）不邪见，或不唯不行邪见，更能信行四谛因果理。
（八）正定，菩提分法以三种胜定统摄一切胜定，亦名三解脱门：（甲）在秽土（如图16.4.1-34），少欲是正定；（乙）在净土（如图16.4.1-33），无相是正定；（丙）在遍净天（如图16.4.1-32），空是正定。
16.4.1 精进渡 Diligently-Advancement Ark
四地菩萨修习精进渡。精进渡有三种，被甲精进，摄善精进，和利乐精进。被甲精进是说菩萨修习最胜菩提分法，如古代的将士身着铠甲入战场，心无畏惧，勇往直前。利乐精进是说菩萨成熟有情，利乐众生，永不知足。精进以勤及彼所起三业为性。
 
插图16.4.2-1是本书第18章《太阳石》中的墨西哥山（亦名特拉洛克，约公元1325年）在展示如何精进：如钻木取火，猛龙过江，专精不懈，勇往直前。图2是中国的南方人在赛龙舟。
16.4.2 微细烦恼现行障 Hindrance of Subtle-Annoyance Presentness
四地菩萨断微细烦恼现行障。此说所知障中俱生一分，属于第六识俱身见的部分；最下品故，不作意缘故，远随现行，故说名微细。宁知此与第六识俱，第七识俱执我见粗大，故说此与第六识俱者微细。彼粗大俱执我等与无漏道性相违，八地以去方永不行。
此但与第六相应身见而言，亦摄无始所知障摄定爱法爱。此微细烦恼障四地菩提分法，菩提分法特违彼，入四地时便能永断。由斯四地说断二愚及彼粗重：（一）等至爱愚，即是此中定爱俱者；（二）法爱愚，即是此中法爱俱者。所知障摄二愚断故烦恼二爱亦永不行。
16.4.3 无摄受真如 No-Assimilated-Acceptance True Suchness
四地菩萨证得无摄受真如。玄奘说，此真如无所系属，非我执等所依取故。此说无意识（即神识）没有自我，没有我及我所，且它的许多特质终生不变，不可能被驯服、降伏、诱惑、或贿赂。众生只能依据它的性质（法性）而行为。
坛主:Adam_Luyan于2024_05_01 22:30:20编辑