唐三藏说，现前地者，住缘起智（1），引无分别最胜般若（2）令现前故。
注16.6.0-1，什么是集起智？答：就是集谛讲的集起，参见14.1节。
注16.6.0-2，什么是最胜般若？答：就是等起。对于尘世之人，因为集起集合中的空集（∅）不空，集起具有聚合性，收集性，所以称作集起。对于圣人来说，由于证得了涅槃，清除了污染，集起集合的空集（∅）空了，此空集（即涅槃）是等性，所以称作等起。那为什么古人把 “等起” 称作最胜般若？因为此空集（∅）是涅槃， “净识害有” ，此 “空集” 能杀死一切烦恼，具有无量无边的福德，就是“拯救”。
 
16.6.1 慧渡 Gnostic Ark
六地菩萨修习慧渡。慧是解知之心，是一种智；但在某些方面，慧与智相反，成事之智是智，了事之智是慧。慧以择法为性，有三种：生空无分别慧，法空无分别慧，俱空无分别慧。
（一）生空无分别慧。从无到有为生。参见14.1节的集起，四缘合和，就有了；此从空而生就是 “生空”。我们把这个概念拓展到万事万物，从出生来说，都是一样，没有差别。你、我、他、她、和它，从出生来说，都是一样的，没有差别。
（二）法空无分别慧。此中有两个关键概念，我空和法空。口语中的 “我” 就是 “转移身见”，参见11.4.4.1.4.6-1节。无意识，古作神识，是法识。本书讨论了许多无意识的特性，但无意识唯是现量，我们不能直接表达无意识的特性。无意识最大的特性是 “不障性”，它不障碍任何事物，如同虚空，而且无意识与虚空相应，所以我们说无意识是 “胜义空”。因为我空和法空，你、我、他、她、和它，从法来说，都是一样的，没有差别。
（三）俱空无分别慧。俱空义为集起的整个集合是空的，就涉及到了物质是空的。佛教是从眼识所对的 “色”来定义物质的，所以佛法中，色即是物质。读者可参见11.4.1节《 色蕴》，那篇文章已经究竟了色的本质，是空的。
16.6.2 粗相现行障 Hindrance of Thick Phenomena Presentness
六地菩萨断粗相现行障。谓所知障中俱生一分执有染净粗相现行；彼障六地无染净道，入六地时便能永断。由斯说六地菩萨断二愚及彼粗重：（一）现观察行流转愚，即是此中执有染者，诸行流转染分摄故；（二）相多现行愚，即是此中执有净者，取净相故。相观多行，未能多时住无相观。
16.6.3 无染净真如 Non-Contamination Non-Immaculateness True Suchness
六地菩萨证得无染净真如。玄奘说，此真如本性无染，亦不可说后方净故。此真如说明无意识的机械性很强，且自是自果。它从人的实际行为中以它自有的方式，提取信息，建立了自己，不区分善恶。如黑白，人对黑感觉焦躁，对白感觉祥和。无意识中的黑和白没有善性恶性，所以黑不是污染，而白亦非善非恶。
坛主:Adam_Luyan于2024_05_02 9:38:31编辑