佛教称凡夫个体为异生，义即变异而生。变异即是成熟的过程，因为异化可以持业。业是身体习惯行为、口语习惯行为、和意识习惯行为的统称。异生的一切烦恼可分为两类，思烦恼和见烦恼，亦作思惑和见惑。思烦恼主要有，贪、嗔、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取、戒取。见烦恼如身见、边见、邪见、见取、戒取、贪、嗔、痴、慢、疑。见烦恼和思烦恼的头数相同，成对儿存在。
思惑附着在见惑上而有义，见惑因对应的思惑而有感，因此两者的名数相等，相互依存。见烦恼即是异生的所知，因为它似智而非智，能障碍有情了知真相， 所以是智障，亦作所知障。见惑不引起不安，障觉悟，不障涅槃。涅槃是寂静义。思惑是异生的思烦恼，能障碍涅槃，所以亦作烦恼障。此两类烦恼不但可以驱使异生劳作，还可以障碍异生脱离其自性，所以也被称作异生性障。
 
14.3.1 八万四千尘劳 84,000 Dust Labors
总列大千世界三界九地（如插图14.3）的一切烦恼有八万四千之数，名作八万四千尘劳，瘟疫，魔军。尘劳为烦恼之异名，以烦恼污人之真性，使人无益操劳。瘟疫是说这八万四千病具有强烈的传染性，在众生之众交叉感染，流传不断。魔者夺财害命之谓，魔军为此八万四千尘劳能夺人清净法身之财，伤人慧命。这84000之数的计算方法有如下六步骤：
一）10位使者：贪、嗔、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取、戒取。这十位烦恼法能发起和变异繁衍其它烦恼，故称它们为使者。前5位被称为五钝使，因为这5位性愚钝，没智慧。后5位是见惑，伤人凶狠残暴，故称五利使。
二）10使互具成100。比如，取贪为头，再用贪为其助理，则成贪贪；取嗔为助理，则成贪嗔；取痴为助理，则成贪痴，如此，贪和十个助理使者，便形成了10个新的烦恼。再取瞋为头，配十使为助理，又形成了10个新的烦恼：嗔贪、嗔嗔、嗔痴、嗔慢，等。如此互具，10位使者变成了100位。
三）历10法界成1000。十法界是根据有情的兴趣儿不同而把人分成了十类：地狱趣、饿鬼趣、畜生趣、修罗趣、人趣、欲天趣、缘觉趣、罗汉趣、菩萨趣（即真人趣）、神佛趣（参见13.4.3 节《十趣因果》）。
四）历身口7枝为7000。身3枝为杀、盗、淫；口4枝为妄言、绮语、恶口、两舌。
五）历过去、现在、未来，三世成21000。这里是在谈思想意识，所以过去、现在和未来同时存在于现在的世界。又，无意识和前意识没有次第性和时间性，所以日历和时间只适用于尘世，图14.3-12之下。
六）四大种各具21000位，共成84000尘劳。四大种是地、水、火、风，参见11.2节。
14.3.2 见惑 View Muddles
凡夫的见烦恼遍布三界九地，但其根本就是这112位根本见惑，计算如下：
见惑在欲界有40位：
一）苦谛下有10：身见、边见、邪见、见取、戒取、贪、嗔、痴、慢、疑。 
二）集谛下有10：身见、边见、邪见、见取、戒取、贪、嗔、痴、慢、疑。
三）灭谛下有10：身见、边见、邪见、见取、戒取、贪、嗔、痴、慢、疑。
四）道谛下有10：身见、边见、邪见、见取、戒取、贪、嗔、痴、慢、疑。
见惑在色界和无色界的数目相同，各有36位：
一）苦谛下有9：身见、边见、邪见、见取、戒取、贪、（缺嗔）、痴、慢、疑。 
二）集谛下有9：身见、边见、邪见、见取、戒取、贪、（缺嗔）、痴、慢、疑。
三）道谛下有9：身见、边见、邪见、见取、戒取、贪、（缺嗔）、痴、慢、疑。
四）灭谛下有9：身见、边见、邪见、见取、戒取、贪、（缺嗔）、痴、慢、疑。
如是，一个异生总有根本见惑112位；解释参见11.4.4.1.4节《 根本烦恼》。 
14.3.3 思惑 Mean Muddles
尘世之人理解了四圣谛之后，前文的112位根本见惑就已经被消灭了。八万四千魔军由于失了所依，就崩解了，但仍有思烦恼，贪嗔痴的习气残余。这些思惑要依靠道谛的修行，逐步消除。思惑在三界中主要是贪、嗔、痴、慢、身见、边见，共有16位，列表如下：
一）欲界有6使：贪、嗔、痴、慢、身见、边见；
二）色界有5使：贪、痴、慢、身见、边见；
三）无色界有5使：贪、痴、慢、身见、边见。
佛教又把九地（参见14.3-23至31）的每一地阶级成了九品：下下品、下中品、下上品，中下品、中中品、中上品，上下品、上中品、上上品。这样九地共成81品。于是，欲界总有54位思惑；色界和无色界各有180位思惑。
坛主:Adam_Luyan于2024_05_01 19:12:09编辑