第14章 集谛： 14.1 集起; 14.2.0-6 烦恼的名; 14.2.7-9 缚和盖; 14.2.10-26 瀑流; 14.3 烦恼的数
集谛，亦有《爱经》、《业经》等异名，谈苦谛中苦的因是集。业是身口意三业。身业是身体行为习气的积聚，此身即是；口业是语言习气的积累，此口说的就是；意业是思想行为习气的累积，此心所想的就是。集是心的功能，是收集，集合义，有三义：能集、所集、集起。能集是说心能收集诸法的种子。诸法的种子如第11章生命之树中的百法。所集是说心即是那些收集来的种子。集起即心能发起被蕴育成熟的种子，使之现行。
14.1 集起 Aggregate Arousal
集起即缘起，巴利语paṭicca-samuppāda，是心的定义。本小节先说一个集起的事例，然后分别谈集起的四个必要因素，即四缘。
14.1-1 尘刹土 Dust Instant Soil
下段文字说的是插图14.1.1-3的境界，即独影境（参见11.4.5-3和12.2-3节）；从没有身土开始，即从没有思想意识和身体的感觉开始。
 
昏暗中（注1），微弱朦胧的小我（注2）望见前面有个类似株杌（注3）的东西，心想：那是什么？好像是棵枯死了的树！？（注4；瞬间转移。）小我站在了山坡上枯树桩的近前。环境变亮了（注5），在山坡上的小我看清楚了，那东西确实是（注6）棵枯树。小我想：这是什么地方？四处张望。（此尘刹土世界随我所望而生长广大。）小我意识到了自己在一个山坡上。环境变得越来越清晰，风吹枯草，波浪荡漾，天上还有已经腐朽了的死鸟在飞。我望见远处有个破房子，那是什么地方？（注7，瞬间转移）小我到了房子的附近，看清楚了，这是座庙。庙的建筑变得越来越清晰；光照度由昏暗而变亮。庙门是关着的，里面什么样？（注8，瞬间转移）我进了庙里，庙门自动地关闭了（注9，瞬间转移），里面一片漆黑。
注1，此“昏暗”即是“无明”，愚钝无知义；是集起（亦作缘起）的第一支，参见13.4节所讲的十二有支。而后面的变亮了，就是觉悟了。此中的光是内明，是佛光。佛是觉义。
 
注2，“小我”是人思想内部的随念自我，汉语作福，亦作大力神，佛教称儒童（摩纳婆），印度教称婆罗门，伊斯兰教、基督教、和埃及沙门教称亚伯（如图14.1.2-2中的孩子），日耳曼文化中作马格尼（如图14.1.2-3中的婴儿），墨西哥沙门教称灵龙（如图14.1.2-4中的婴儿）。
前意识（即夏娃识）的行为很像一只步屈虫（尺蠖，如插图14.1.2-1），它的后脚总是抓着些东西，张望、寻找去处；前脚抓稳后，后脚跟进。夏娃识也这样，总是抓住些什么，而被抓的事物就有了质量或生命，此执着处的光就有“小我”的功能。所以古埃及和古墨西哥人就用抱着孩子（即亚伯）喂奶来表示那个女人是夏娃（如图2、4）。夏娃识是此；亚当识（即无意识的污染部分）是彼，是客观对象，是客观环境，没有生命迹象。神识（即无意识的纯净部分）是常，无名、无数、无量。
前意识是思想意识的工作平台（即意处），总是不断更新，后面就留下了绵长的亚伯痕迹，就是塞斯。塞斯就是佛教中的转移身见（参见11.4.4.1.4.6-1 转移身见），就是日常口语中的我。“转移”如前文案例中标注点4、7、8、和9，都是大规模的场景转换。
注3，株杌即枯树桩，是一个异熟果（参见11.6.1 异熟果）。此环境的成因是异熟果相续流出。
注4，瞬间转移，这是场景瞬间变化，就如同我瞬间从昏暗处来到了山坡上的枯树桩旁边，类似案例参见12.1.8 他心通。此后的注7和注8也是这样的道理。
注5，环境变亮了，就是觉悟了。此亮光是内明，与注1的昏暗、无明相对。此亮光有自证功能，即有法四分中的第三分自证分的功能（参见11.1 法的四分）。
注6，是，古作系，认知义；结合上下文，“是”是“系缚结生”义。
注9，漆黑义为无明，即我又陷入了本案例开始的状态。
注10，尘刹土是什么意义？就是即时身体的感觉；由于上段的案例经历，我的知识和外部世界都增长了，故名身土。世间，本义是两时之间，所以前文的案例就构成了一个尘刹土世界。插图14.1-1的三千大千世界是由十亿个这样的尘刹土世界构成的。古人称一千为一小千，称一百万为一中千，称十亿为大千。三千大千世界是这样读出来的，先读十亿为三千，就知道了那是大千。连起来读就成了三千大千世界，这个古典心理学技术名词了。实际上三千大千世界和大千世界的意义相同。
14.1-2 四缘 Four Necessary Elements
集起有四个必要元素：能缘缘，所缘缘，等无间缘，和增上缘。其空集∅是插图14.1.1-2（参见15.1节的毕竟空）。
一）能缘缘是是主观的核心，集起的原因。圣人说夏娃识（即前意识）与亚当识（即无意识的污染部分）辗转相望为因缘。
二）所缘缘，就是客观目标，有两种，亲所缘缘和疏所缘缘。什么是亲所缘缘？如上文事例的环境，是由内虑生出并支持的，没有能缘心，那个尘刹土世界会消失。什么是疏所缘缘？若与能缘心虽相离，为质能起内所虑托，应知彼是疏所缘缘。
三）等无间缘，八现识及彼心所有法（参见11.4.5 识蕴）后聚于前，自类无间，等而开导，令彼定生。如上文的事例，想取来相，思辨别善恶美丑，夏娃识迅速赋予了临近事务以生机，它们相应而转，和合似一，把一个枯树桩生长成了一个尘刹土世界。所以，它们彼此互为等无间缘。等无间缘即是生命之树的等流果（参见11.6.2节）。
四）增上缘，例如有法有胜势功能，能于它法或顺或违或不障。虽前三缘也有增上用，此处说第四缘除彼取余，为显四缘差别相故。增上缘很多，但于中胜显者唯二十二根（参见11.6.5 增上果）。
那为什么此增上缘是集起的必要因素？日常生活中的集起必须俱全生命之树的十二生长处（参见11.3 十二生长处）。前文案例是定境，是纯思想意识状态，是幻觉状态。若现实生活中的集起缺十二生长处中的某一处，比如身处有缺失，那这个人就可能在光天化日之下，发现地球的引力变小了，太阳的亮度降低了，和月亮一样，不刺眼。若身处再进一步缺失，就可能发现自己的牛突然具有了印度香象的超能力，会飞了；随后美国人常遇到的外星人绑架事件就可能再一次发生。
坛主:Adam_Luyan于2024_05_01 19:01:43编辑