六趣有情的兴趣生，兴趣灭，迁流于三界九地之中，不得休息和出离。其循环因果不出十二有支：无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死。有，即习气有，记忆有，因果不忘。此十二有又可分为四组：一、能引支：无明、行；二、所引支：识、名色、六处、触、受；三、能生支：爱、取、有；四、所生支：生、老死。
 
一、能引支：无明和行，可以引发身口意三业。业即身口意的行为习惯。无明，是根本烦恼之一，迷暗为性。行，是造作义。无明能引发造作。造作即行，不安分义。行引起变化，如同位移。这变化或位移即是识。识的本质是差异，比如冷热的感觉；识是冷热差别感觉的本身。虽然行和识是同时而有，由因果而分为先后。故说，行引发识。
二、所引支：本识（即无意识）内亲生当来异熟果现行，有五果：识、名色、六处、触、受。这五果是前能引支引发的。识是行的量果，即是法的自证分。识（自证分）需要自证证分来证明。自证证分是法的第四分。自证证分来自于无意识。名色即是无意识。色是色蕴。名是四无色蕴。由识支，引发了心与境相接触。心被发动了，但此时，心并不明了，很暗昧。无意识把刺激信息转发给了六处。六处是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。六处升起后，心就明亮了，立刻就与外境接触。接触之触，就是三合和，也就是根、境、心被绑束在了一起，或者说，心、六处和外境接触了。触给与心力量，整个心就更明朗了，可以感受了。感受之受就是受心所有法。心有了受后，就有了心的功能。受有苦受、乐受、不苦不乐受（即舍受）。有情厌苦爱乐，就引发了后面的能生支中的爱。这整个心是被逐步引发，也可以说是刹那间，五果一起被引发。
三、能生支是爱、取、有，是由前所引支所产生的。有情之心贪着于可爱之受果为爱。爱是肥沃的惑水，能滋生一切。爱能滋生取得之心，继而有取。取即能取和所取。所取者是受，享受。意乐于可爱果，从而有欲。意乐引发受的等流果相续。等流果易招，受可以持续很长时间，但可爱果是异熟果，是心地庄稼的收成，稀有。能取者是想，想能取境。环境形成之后，意就出现了。因此受蕴和想蕴是所取和能取；这二取习气是世间本。一而再，再而三，人对此就有了记忆和习气。记忆有和习气有就是有。有就会现行；现行就是出生。
四、所生支是生和老死，是被前能生支生出来的。从无到有为生；以前没有，现在有了，就是生。前习气已被孕育，这出生就是必然的了。随着出生生，人就有了愁、叹、苦、忧、恼、老死。
这就是契经所说的，无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六处、六处缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死，起愁叹苦忧恼，成大苦蕴。生死毕不同时，为何说生缘老死？从生望老死而生苦，十二有支相望是缘起（即集起，参见📖14.1《集起 https://web.6parkbbs.com/index.php?app=forum&act=view&tid=3297576》）的因缘。
 
（惑业苦轮回）
十二有支亦惑业苦三轮来摄取。惑摄无明支、爱支和取支。业摄行支和有支。苦摄识、名色、六处、触、受、生和老死。名色、六处、触、受和识即是有情身心；生死是有情的烦恼。因此苦轮所摄即是前面谈的苦海中的众生。这样，这十二有支的因果循环，就变成了：众生受苦起惑，因惑起行造业，业又生苦；如是惑业苦循环无尽，即是流转，亦作轮回。
（生死轮回）
一切有情俱有四有，谓生有、本有、死有、中有。有生死之果报曰有。一、生有，于诸趣中结生之一刹那，即前十二有枝中的第十一支：生。二、本有，即生有与死有之间。三、死有，即生命有情最后之一刹那，居中有之前者。四、中有，死后和出生之间的所有，即十二有支中的前十支。人生就处在了趣生趣灭的生死轮回之中。
坛主:Adam_Luyan于2023_01_15 23:56:16编辑