👉 玄奘说：离垢地者，俱净梭罗，远离能起微细毁犯烦恼垢故。
什么是俱净梭罗？即俱足净戒，梭罗一词来源于意大利语梭鲁·法索罗（Sal Fasullo），是一种棕榈树（如插图16.2-23），是圣经中的法官和执行砍头的人，梵语尸罗。梭罗树是许多宗教的圣树，据说，如果它的头被砍掉了，就死了，它不能从根部或枝干上发出新枝芽；佛教用此譬喻若人违反了根本十戒（注16.2），就断送了慧命，得不到解脱了。由此佛教视根本十戒为断头法，亦称梭罗树为断头树。墨西哥法典，如插图25所示，此戒树是同体三株，一株名男人，一株名女人，一株是大日如来（即太阳神）。
又，离垢地是说离开了秽土（如插图16.2所示），登上了三界九地的二地：离生喜乐地。离开秽土的原因就是证得了俱足戒，得到了顺解脱。
一、戒渡
菩萨二地是修习俱足净戒的圆满位。释迦牟尼有说，具体的戒律不可以给道外人看，本书只是总体地谈谈常见的戒学。男人的俱足净戒被称作三千威仪八万四千细行；女人的俱足净戒被称作五百威仪十万八千魅力，计算方法如下：
（一）男菩萨（即男真人，简作男人）的主要戒律总有250条，乘以4威仪，结果是1000。什么是威仪？威仪的本义是形象中的整齐细密格式，如插图26中埃及夏娃身穿的黄金铠甲，即言谈有格，举止有度，如说四威仪：立如松、坐如钟、卧如弓、走路一阵风。威仪是心神之所履，所以亦作威仪路。
（二）上面的结果在经历3世，即过去、现在、和未来，就得出了3000威仪。怎么把过去和未来都算在了一起？无意识唯是现量，没有顺序性或时间性；或说无意识（神识）超时空。
（三）再经历身口七枝（杀、盗、淫、妄语、恶口、绮语、两舌），结果是21000。这七枝是根本十戒中的前七条。
（四）复各别与贪、嗔、痴、等分，这四种烦恼相配对儿，就有了84000细行。什么是等分？在法的四分中，自证分和自证证分（参见11.1节）总是存在着公平不公平、正确不正确、相同不相同等的矛盾（意识和无意识【神识】的矛盾）。
男女戒律的核心相同，四威仪略有差别。女菩萨（即女真人，简作女人）的主要戒律有350条，通过如上的算法，就得出了117600。350条约进成为500威仪；117600约出成为108000魅力；这样，就有了女人的五百威仪十万八千魅力的说法。此五百威仪十万八千魅力有多种名称，如具足戒，黄金甲，女人皮等。女人的十万八千比男人戒多出的部分被称作魅力，亦有戒香的说法。
神佛的戒律参见16.10节的十八神佛不共法。
净戒的净字是什么意思？
俱足净戒是无意识（即神识）的特质，具有无覆无记性（参见11.4.5节），是法的第四分的功能。法的第四分（自证证分，参见11.1节）会核实法的第三分（自证分）。自证分是众生、诸趣的生起处。也就是说，神识会验证人身口意的每一个行为，三千大千世界（如图1至22所示）因此净戒而有差别。
二、断邪行障
二地菩萨斩断了邪行障。邪行障，谓所知障中俱生一分及彼所起，误犯三业，彼障二地的极净梭罗，菩萨入二地时便能永断。由斯二地说断二愚及彼粗重。
（一）微细误犯愚，即是此中俱生一分。（二）种种业趣愚，即彼所起误犯三业，或唯起业不了业愚。
俱生是在集起（参见14.1节）当中伴随而得生，随着生活就有了。一分是法的相分，参见11.1节。三业，即身口意三种习惯行为。
为什么说菩萨入二地便能永断邪行？因为菩提心与最胜真如相应。总说佛教戒律可分为三种：摄律仪戒，摄善法戒，饶益有情戒。
（一）摄律仪戒，谓远离所应离法，与菩提心戒的“烦恼无尽誓愿断”一句相应。
（二）摄善法戒，谓正修证应修证法，与菩提心戒的“法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”二句相应。
（三）饶益有情戒，亦名摄众生戒，谓利乐一切有情，与菩提心戒的 “众生无边誓愿度”一句相应。
如是，菩提心能总摄一切戒法。万行以心为导首，发心菩萨很快便能成就最胜真如，故说二地菩萨俱净梭罗，远离一切违犯。戒的象征物是戒环、戒指。菩提心戒为三千威仪八万四千细行的领导，总摄一切戒法，（如插图26所示）。
和尚说，根据他们的研究，古代，人得戒了，会得到一个戴在头上的锡金属环。后来得戒的人多了，锡金属很贵，戴在头上也不方便，就改成戴在手指上的戒指了。后来女人喜欢戒指这个主意，她们自己制作佩戴；结果和尚的戒指就丢在了女人身上。
三、最胜真如
玄奘说：二地菩萨证得了最胜真如，于一切法中最为胜故。
最胜真如，即俱足净戒，是中华文化中所说的天条、人神契约，西方世界传说中的约柜（Covenant Ark），是一切法的基础。
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