夏至的到来，意味着高温的洗礼真正开始。

有这么几个突出的特点，决定了在二十四节气中，出场次序位居第十的夏至是一个很重要的分界线。

每年公历6月20日至22日之间，当太阳运行至黄经90度，就到达了夏至点，这个点是一年之中太阳直射点抵达最北端的点，此时太阳几乎直射北回归线。

夏至日，北半球各地的白昼时间达到全年最长。

夏至日，是北回归线及以北地区在一年中，正午太阳高度最高的一天。

夏至日，是北半球得到太阳辐射最多的一天，比南半球多了将近一倍。

夏至日，也是太阳运动轨迹的转折点，这天以后，它将折返。伴随着太阳直射点向南移动，北半球的白昼时间将逐日减短，北回归线及以北地区的正午太阳高度也将逐日降低。

烈日，酷暑，闷热，这样的字眼现在才登场。

以夏至日为起点，气温持续升高，一年中最热的时段将要到来，故有“夏至不过不热”的说法。查阅1951年至2006年的数据资料，会发现北方许多城市的历史温度极值都出现在夏至以后。

中国的传统绘画作品，多以时令风物来表现时节变化。夏至前后，成熟的北国的樱桃，江南的梅子、枇杷，南国的荔枝，往往成为文人画家表现这一时节的佳物。

（南宋 吴炳《枇杷绣羽图》，来源：网络）
这样的表现方式极其直观地反映了时令特点，却也有很大的局限。我以为至少有两点需要艺界思考：一是“学我者众”，千画一面，创新不足；二是不管画什么时节的风物，基本上反映的都是中国传统文化的淡泊天真、潇洒从容的气质，这固然体现了传统文化的意境之美，却少了每个时节独有的气息。

从传统意象绘画中走来的徐冬冬，也经历过这样的表现方式。他画枇杷，画蕉叶，画荷花，但他并不满足这样来描摹夏天。视创新为生命的他，最终找到了中国抽象绘画的道与技，落到了对四季之夏独有气息的悟与绘上。

夏至的气息，是阳气盛极的狂放外露。“至者，极也。”据《恪遵宪度抄本》记载：“日北至，日长之至，日影短至，故曰夏至。”夏之阳气由芒种而日趋增强，在夏至达到极点，似乎每一个角落都弥漫着炎热的气息，恰如诗人徐书信的描述：“夏日熏风暑坐台，蛙鸣蝉噪袭尘埃。”世间万物笼罩在夏日熏风之中。

夏至的气息，也是自内而外的“心火”燃烧。走过立夏、小满、芒种，大地的内部蓄积了满满的热量，夏之热力不断地向外辐射着、散发着。高悬的太阳向下投射着热能，地面向上蒸腾着热气，大地的“心火”，生命的“心火”，汇聚在一起而成为炙热的火之潮。

夏至的气息，同样是壮怀激烈的碰撞。风是热烈的，雨是热烈的，春天的柔软、初夏的明媚，被骤来疾去的风雷暴雨取代了。唐代诗人刘禹锡据此写出了“东边日出西边雨，道是无晴却有晴”的著名诗句。

夏至的气息，绝不甘于平淡，不甘于绵软。它是猛烈的，炽热的，犹如生命的状态，总有一个时刻需要燃烧。

“人间漫未知，微阴生九原。”当夏至阳气到达极致之时，就是阳气始衰之日，阴阳之气在寻求新的平衡。阳性的鹿角脱落，标志着阳性生物的生命力开始衰退，阴气开始产生，一些喜阴的生物出现了。古人以“鹿角解”作为夏至节气的初候，就是在提醒人们：盛极必衰，否极泰来。

（夏至初候鹿角解，绘图：徐冬冬，来源：二十四节气 · 七十二候）

无蝉不夏天。

骄阳酷暑里的声声蝉鸣，仿佛在告诉人们：知了知了，热啊热啊。伏天的暑热开始进入高潮。

这，却不是“蝉始鸣”的本意。

《月令七十二候集解》注疏曰：“蜩，蝉之大而黑色者，蜣螂脱壳而成，雄者能鸣，雌者无声，今俗称知了是也。按蝉乃总名，鸣于夏者曰蜩……然此物生于盛阳，感阴而鸣。”

好一个“生于盛阳，感阴而鸣”！夏至二候，正是阳气盛极之时。天气不断趋向极致的热，考验着生命的承受力，也催进着生命的孕育。雄性的知了在夏至后因感阴气之生便鼓翼而鸣，蝉鸣不是在宣告暑盛伏天的到来，恰恰相反，它是在提醒人们：在弥漫的暑热里，已有阴气发生。

（唐代 佚名《观鸟捕蝉图》，来源：网络）

唐朝权德舆的《夏至日作》写道：“寄言赫曦景，今日一阴生。”明代刘基的《夏日杂兴》诗云：“夏至阴生景渐催，百年已半亦堪哀……雨砌蝉花黏碧草，风檐萤火出苍苔。”

“一阴生”“微阴生”——古人以“蝉始鸣”作为此时的物候特征，不是否定夏之阳在这个时节无可抵挡的支配作用，而是意在提示人们，要注意到已经出现的将要成为趋势的细微变化。“见微知著”的智慧在此又一次被强调。

生命的意蕴却又更为丰富。

从生命的本能来说，雄蝉鸣叫是为了吸引雌蝉，获得交配的机会。生命孕育的过程有时是极为壮烈甚至惨烈的。许多蝉种的雄蝉交配后即死去，雌蝉亦于产卵后死亡，蝉卵孵化若虫后要在土中生活几年到十几年，更要经历多次脱壳，羽化后方能飞到树上快乐地鸣叫，而此时离其生命的结束已经不远。

走进盛夏的密林，热辣辣的阳光透过树叶的缝隙，将夏之浓绿变得深浅不一，斑斓无比。这看不尽看不透的绿色里，隐藏着多少生命孕育的欢欣与悲伤？那无言的渴望与挣扎，欲望满足的快乐与快乐之后的惆怅——生命的盛夏，是热烈的、严肃的、残酷的成长！

夏至里，不只有蝉，还有荷。赏荷听蝉，是千百年来中国文人的雅兴。

（来源：pixabay）

夏至二候，已是荷花初绽的时节。宋代词人周邦彦写过一首《鹤冲天》，描写得美极了：“梅雨霁，暑风和，高柳乱蝉多。小园台榭远池波，鱼戏动新荷。薄纱厨，轻羽扇，枕冷簟凉深院。此时情绪此时天，无事小神仙。”想象一下，深深院落里，梅雨暑风，高柳乱蝉，池上新荷，水中鱼戏，羽扇拂去烟尘气、烦心事，不是神仙，胜似神仙，这是何等洒脱、快意！

赤日炎炎，许多植物在酷暑的灼烤下无精打采，只有池塘中的荷花亭亭玉立，精神抖擞。

《史记·屈原贾生列传》中说：“蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外。”蝉在成虫之前，一直生活在污泥浊水之中，待脱壳化为蝉，便飞到高高的树上，饮露水而生，故古人认为蝉品性高洁，对其十分推崇。而蝉既能入土生活，又能出土羽化，故从汉代以来，皆以蝉的羽化比喻人的重生。

出淤泥而不染，于浊秽而羽化，荷与蝉被视为纯洁、清高、重生的象征，在我看来，这是生命成长过程中对向上与超越的追求，是生命本质的善与美。

画家笔下丰富的色彩所要表达的，正是这生命过程中的真善美。观此画，可以清晰地看到色彩间无声的对话。色彩的暖与冷，色块的大与小，色度的浓与淡，不同的形状，不同的肌理，都是一种述说。画中有荷而不见荷，见到的是生命渴望向上的精神；画中有蝉而不见蝉，见到的是生命企盼超越的力量。这些抽象绘画语言带给我们的，不只是传统绘画里蝉与荷的意趣意境，更是追问生命本质的现代意识。

在蝉声荷影中，你如果感受到了心灵深处涌动的冲动与激情，感受到了对生命善与美的渴望与共鸣，那么，你就感受到了这个时节中生命最美好的状态。

夏至三候“半夏生”。《月令七十二候集解》写道：“半夏，药名，居夏之半而生，故名。”

到夏至三候，夏天已过了一半还多。半夏是一种喜阴的药草，在这个时节从沼泽地或水田中生长了出来。喜阴的植物开始出现，说明此时的阴气已经比“鹿角解”“蝉始鸣”所代表的那个时段，更多几分了。

仲夏里的主角当然还是阳气。走在骄阳下，会感到地面被晒得滚烫，人像煎饼一样被天空向下和地面向上的双重热浪煎烤着，恨不能立即躲进阴凉处。而与此同时，阴气也在缓缓地聚集着，增加着。

阴阳之气的交汇产生强烈的对流，因此这个时节的雨总是来得突然，来得猛烈。狂风暴雨之后，人们会享受到暑天里短暂的却是极为惬意的凉爽。而在清晨和夜晚，与中午前后的酷热相反，空气中已有了丝丝的清凉。

这样的状况让暑天变得不是那么难过了，生命在暑热炙烤中获得了喘息的机会。更令人喜悦的是，这让仲夏的风景变得十分美丽。

仲夏的绿格外富有韵味。深深浅浅的叶子，都是油亮油亮的，浓密的绿荫在最为充分的阳光与雨水的洗礼下，显得那么透亮，又带有几许深沉，挡不住的生命力蕴藏在那看不到底的绿色里。

仲夏的花在热烈中不乏娇嫩。栀子花绽放在绿叶里，一簇一簇的金银花从院子边爬出来，清爽沁人，颇有“晚风来去吹香远，簌簌冬青几树花”的意境。

（栀子花，来源：pixabay）

仲夏的天空和云朵有着最为丰富的美。碧空万里会忽然变成乌云密布，一阵疾风骤雨后，如洗的蓝天和一朵朵姿态万千的白云，把一个极其奇妙的“云世界”展现在人们眼前。更别提雨后彩虹和落日云霞了，那灿烂无比、变幻多姿的色彩，会让一颗平素沉稳的心也激动起来。

最美的当然是仲夏之夜！莎士比亚的经典剧作《仲夏夜之梦》讲述了一个动人的故事，这样动人的故事只适合发生在如梦如幻的仲夏之夜。只有这个时节的夜晚，才会有那么明亮纯净的蓝色的夜空，才会有那么晶莹闪耀的月亮和繁星。仲夏的夜空，没有春的朦胧，没有秋的忧郁，没有冬的清冷。仲夏的夜空，热烈，明朗，纯净。仲夏的星空，是最美的星空，一如生命最美的状态！

谁也没有追问过凡·高，他的《星空》画的是哪个季节？我总觉得，他笔下的星空，一定是属于仲夏之夜的。

我以为，凡·高的星空，其实在他的心里。那旋转的线条和粗犷有力的色彩，带给观者强烈的视觉冲击和情感冲击。这是一颗燃烧的心灵，凡·高所画的，是他的内心。

色彩的奥秘在于内心。《四季》组画画面的奇特、色彩的热烈以及所表现情感的强烈，也来自画家的内心。

徐冬冬深以为然的是，宇宙之大难以想象，而内心之大超越宇宙。他说，人的内心是无极限的，故色彩也是无极限的。

大胆，洒脱，自由自在，任意挥洒。宣纸上的色彩居然能呈现出这般效果，几乎令人难以置信。这是一种超越，一种突破，一种前所未有的尝试和审美感受，视觉和思维定式被打破、被刷新。

观《四季》，无论你懂或不懂，画者的心，就在那里。最美的仲夏夜，最美的星空，就在内心。以艺术的眼光探寻《夏至•三候半夏生》，也在帮助我们去发现自己内心最美的星空。