人间何处大观园？红学史上众说纷纭。单从地理景物而言，就有北京恭王府说，南京随园说，江宁织造署西花园说等，均未能站得住脚。但自从土默热先生提出杭州西溪为大观园艺术世界的原型说，因有土默热红学庞大严密的体系支撑，言之凿凿，遂后来居上，远胜诸说。

 

 
土默热先生说"《红楼梦》中，宝玉与姐妹们风雅生活的场所是大观园。这个美轮美奂的大观园，便是以作者洪昇与"蕉园姐妹"共同的故乡西溪的园林为原型创作的，书中对大观园的描写，体现的是醇厚的西溪文化品味。"这里，土默热先生大观园艺术世界的概念就不是一个单纯的地理园林概念，是"作者""姐妹们""园林"三位一体多维综合的艺术创造，因而大观园艺术世界的原型，也应是多维综合的原型。过去诸多大观园原型说的失误，在于仅从单一的地理景物角度观照，未能把"园林"
 "作者"与"姐妹们"作三位一体的综合观照。

 
大观园艺术世界是浑然一体的，但人们的观照却可以分不同层面。笔者试着从"园林""作者"与"姐妹们"三个层面分别论述。

 
其一、从地理景物层面来看，大观园应与"花柳繁华地"联系在一起，那杭州就是个典型的""花柳繁华地"；大观园应在"帝城西"，那西溪正是做过帝城杭州的西边；大观园应在"三生石畔"，西溪刚好在三天竺寺那块三生石旁；也唯有西溪才有"衔山抱水"的气势与"山水横拖千里外"阔大的景致。这六个方面合而为一的特征，北京的恭王府内有吗？南京随园有吗？江织造署西花园等地有吗？

 

            
            
                
西溪

 
让我们再观照在明末清初的那个时代，杭州西溪园林与《红楼梦》中大观园丝丝入扣的联系。大观园里有"一带清流，从花木深处曲折泻于石隙之下"，贾宝玉把此溪妙名"沁芳"，并即兴题联曰："绕堤柳借三篙翠，隔岸花分一脉香"，意谓水因柳色染绿而更显清纯澄碧，又因两岸花香与女儿体香沁入而弥漫一派清灵芬芳，这与西溪湿地的流香溪何其相同！婉若游龙的"沁芳溪"是大观园的主脉与"灵魂"，可以说大观园的"主脉"与"灵魂"，就是杭州西溪流出去的。杭州西溪文化与红楼文化的契合点正是在于水性相通。大观园的一切院、馆、苑、庵、榭、村、桥、闸等，皆以沁芳溪为大脉胳而盘旋布置，一如西溪各景点也为曲折婉转的流香溪所流贯和滋润。大观园中芦雪庵可以说是西溪的秋雪庵的翻版。探春为建诗社，在邀宝玉的"花笺"中有"棹雪而来"之语，土默热先生解释说："&apos棹&apos者，乘船也，&apos雪&apos者，芦荡也。起诗社的时间是八月二十日前后，时值中秋，不会真的下雪，只有乘船从芦花荡中穿行方可正确解释。"理解起来多顺畅！唯有真红学才有这样贴切的解释，并激起人们诗意的想象。

 

 
秋雪庵

 
《红楼梦》大观园之所以有"三里半大"，是因为她的原型不是一座园林，而是西溪的一组园林建筑群体。怡红院的原型是洪家的"洪园"，乃洪昇的故园，怡红者"怡洪"也；潇湘馆原型是高士接待康熙游历的西溪山庄，所以题名"有凤来仪"；蘅芜苑原型是"花坞"，因为这里古来就是种植蘼芜的地方，蘼芜即蘅芜，花圃又称"苑"。稻香村的原型是当时这里沈家的庄园，沈家寡妻柴静仪领着独生子住在这里，所以书中宝玉说"柴门临水稻花香"。"柴门"者，一语双关，既表"连村打稻声，寒菜畦一一"的田野气息，又与原型主人之姓相合。她居住在一个地方叫"九间楼酒家"，民间都叫它"杏花村"，有"杏花村里酒旗摇"古诗为证。所以《红楼梦》书中众清客主张直书"杏花村"，贾政说"犯了正名"。而宝玉则以"杏帘在望"作了呼应。试想，若没有这样原型启发，作者在为这一景点命名及人物设置时如何会有这许多巧合？

 
如此这般，我们再把西溪山堂看作是凸碧堂的原型，把西溪水阁看作是凹晶馆的原型，把西溪茭芦庵看作是紫菱洲的原型，把西溪随喜庵看作是栊翠庵的原型，就都顺理成章了。大观园中聚咏"菊花诗"的藕香榭取用的是西溪藕香榭的真名，那就不是虚构，而是有写实意味了。

 
其二、要确定何处是大观园艺术世界的原型，还必须准确地找到发生《红楼梦》的原点，即作者。过去找不到大观园艺术世界的真正原型，是因为没有找到《红楼梦》真正的作者。不明真相的读者会问：作者不是曹雪芹吗？哦，你说的是曹寅之孙曹雪芹吗？我的回答也许让你吃惊：这个曹雪芹系子虚乌有。曹家宗谱通谱里没有曹雪芹其人，曹寅自已有"雪樵"与"雪芹"的字或号，其孙还可能取"雪芹"之号吗？绝无可能！既然连作者都子虚乌有，如何找到他所生活过的大观园原型？而洪昇出身的世家"宋代父子公候三宰相，明季祖孙太保五尚书"，是西溪著名的百年望族。西溪洪园系洪昇的六世祖明代洪钟所建，建筑奢华，杭州私家园林中甲于一方。是贾宝玉主要原型也就是作者洪昇的起居之地，视为怡红园的原型，非常合适。"红""洪"音同，怡红者，怡洪也。但大观园原型并非就是洪园，而是与西溪一些著名园林景点连在一起，四周有"三里半"大小，并虚构一道围墙围起来，这样来理解才顺当。因为作者就生活于类似《红楼梦》大观园那样的环境之中，那这个环境视为大观园的原型就顺理成章了。

 

 
洪府

 
即便按照主流红学家们心中曹寅之孙曹雪芹实有其人来推断，曹雪芹在四岁左右就移居北京，江宁织造署西花园只能留下淡淡的记忆。有没有可能涉足南京随园？没有证据；有没有到北京恭王府生活过、参观过？也没有证据链接。北京蒜市口"十七间半"的平房里能视为怡红院的原型吗？平房四周有类似大观园那样的环境吗？相比较而言，洪昇自小到二十岁发生家难前，一直生活在洪园，真所谓"称心岁月荒唐过"。洪昇在青少年时期先后师从国学大师陆繁弨、沈谦、毛先舒等，接受过良好的教育，既善诗词，又精戏曲、音乐、游艺，文学修养广博精深，各方面情趣高雅广泛，十五岁便"诗鸣钱塘"，为后来的文学交游和创作生涯奠定了坚实基础。《红楼梦》在某种程度上，可以说是作者洪昇所写的一部带有自传因素的小说，是作者在经历亡国破家之痛后对家国之难形成原因的沉痛反思，是一曲江南世族昌明隆盛、温柔富贵文化的覆亡挽歌和梦中追忆。洪昇在创作《红楼梦》时把自已生活优游过的西溪一带贵族园林幻化升华为大观园艺术世界，实在是很自然的事。

 
其三、要视为大观园艺术世界的原型，还需要一个条件，那就是要与金陵十二钗那样女子风雅活动相联系。在西溪，在明末清初那个时代，作为贾宝玉的原型洪昇身边确实有过一批莺莺燕燕的聪明灵秀的才女。洪昇有同日生的妻子黄蕙，是自己的嫡亲表妹，文化教养很好，洪昇的两个妹妹冰雪聪明，十分美丽，洪昇还有一大群表姐妹，曾组成清初著名的文学团体"蕉园诗社"，各自都出版过诗集，洪昇与这些姐妹们青梅竹马，从小感情很好，但这些姐妹们后来都有各自的不幸，正可谓"万艳同悲"。主流红学家们虚构的住在北京"十七间半"平房的曹寅之孙曹雪芹身边，有莺莺燕燕的会呤诗作画的十多个才女吗？在北京恭王府、南京随园、江宁织造署西花园等地，找得到这样一批才女吗？以前人们对《红楼梦》最大的存疑是，在中国历史上，由于受"女子无才便是德"的传统思想束缚，文学才女本来就寥若晨星，这么多才女结社吟诗，有点不可思议。但是土默热先生经过实地考察发现，洪昇所处的正是十七世纪思想解放运动风起云涌时期，也是文学上言情大潮泛滥时期，作为杭州联络有亲的洪、黄、钱、顾四大家族的一批子女，她们有较高的文学修养成，洪昇与她们皆联络有亲，建立
 
"蕉园诗社"，与她们徜佯在西湖、西溪、西冷山水间，在蕉园、洪园、花坞、秋雪庵、西溪山堂、西溪水阁等地一起取雅号，推祭酒，订章程，举行分韵赛诗、吟梅咏柳颂菊，棹雪来去，一起评诗论诗，真的有这回事。除非你是被子虚乌有的曹寅之孙曹雪芹的"天才论"一叶障目，人们要不信也难。国内第一个女子诗社——"蕉园诗社"的唯一性，佐证了洪昇为《红楼梦》原创者的唯一性，也佐证了杭州西溪作为《红楼梦》大观园艺术世界原型的唯一性。

 

 
蕉园诗社旧址

 
王利器先生曾以为大观园"不过是作者直抒胸中丘壑，幻作纸上园林，一如陶渊明之创作桃花源。……我敢断言，任你南找北找，结果还是"两处茫茫皆不见！然则大观园在哪里？曰：就在《红楼梦》里！"在子虚乌有的曹寅之孙曹雪芹生活环境中找，确实找不到真切的大观园艺术世界原型，产生这类否定大观园有原型之说可以理解，但自土默热红学石破天惊问世之后，找到了《红楼梦》的原始作者，许多难解之谜皆迎刃而解，包括人间何处是大观园的原型地，也就得到了确切的回答。当然，作者在创造大观园艺术世界过程中杂取了南北各地园林与人物的某些元素，也是有可能的，但不能否定，作者胸中的丘壑，必有一个原型地作基础，这是无庸置疑的。在明末清初，"作者""姐妹们""园林"三位一体多维定点，无可辨驳地证明杭州西溪是《红楼梦》大观园艺术世界的主要原型地。书中对大观园的描写，所体现的确实是醇厚的西溪文化品味。

 
杭州西溪文化如一块巨型的蛋白石，每一转动都会透射出夺目的光彩。如今，土默热先生用如椽巨手，抹去历史一角的岁月烟尘，杭州西溪终于显露《红楼梦》大观园艺术世界原型的真貌，使杭州西溪文化由隐红而泛红，使这块巨型蛋白石透射出红学的奇光异彩。人们已经可以清晰地看到洪昇左手携着《长生殿》，右手高举《红楼梦》向我们走来！

 
国内外不少红学爱好者，研究者，都惊叹土默热先生这一历史性的重大发现，感谢他为红学开拓出一个全新的天地。作为大观园原型地的杭州西溪因此可以自豪地高举起 "《红楼梦》孕育地"这一新名片，放出耀眼的光芒，并发展成为最辉煌的金名片。