人到底有没有自由意志？你的命运是注定的吗？（下篇）
【读者】：有人说算命只能活到50来岁，结果经过禅修活过了100岁。如果寿命是注定的，请你谈谈是否可以通过修行而改变？同时我听到某些佛教大师说“一切都是注定的”，但我对此说法怀疑。
【明亮】：别管什么“算命”。我问你：给昨晚梦里的那个“我”算命有意义吗？是不是开玩笑开大了一点？
不是“寿命是注定的”，而是根本没有“寿命”这回事！你（即无限的THAT本身）哪里有什么“命”呢？你就是《不生不灭》，《不生不灭》是不会关心什么“命”的。“命”这个概念就是“有生有灭”的幻觉电影故事。一切都是即刻的完美，怎么样子都是完美。那位关心命的或希望算命的恰恰就是幻觉思想本身，幻觉思想等同于害怕和不安全，所以他天天担心他的“命”会不会变好或变差。注意了，天天落入了认定自己的际遇“不完美”的幻觉中的“那位”会同步地显现出来与思想相应的“不完美”的经验显现效应来，经验显现就会符合思想认为的“不完美”。不是我要吓人。俗话说：你越害怕的事情越会发生。请放心吧，你即是一切的一切，你也无限超越一切的一切，你即是终极的安全，越放心越好。
害怕是可以的。但在“害怕”这个情绪升起的时候，看到它是无所谓的谎言，不对它当真即可。如果你可以尝尝看到“害怕”这个谎言，那么你就会脱离了这个谎言。不必要压抑“害怕”思想，因为压抑“害怕”思想的正是“害怕”思想。
越不担心，那么经验中就越不太可能显现出所担心的事情。越担心，反而导致担心的事情发生了。这看似就是一个开玩笑。对的，是一个玩笑游戏，你自己（THAT）专门跟你自己（THAT）玩，自己逗自己的永恒玩笑游戏，直到你自己发现了你自己到底是什么，那么《当真》就没有了，游戏就失去了控制你的威力，自然的安逸就在了。
以前的“我”也是非常担心“命运”，生怕什么时候命运曲折起来怎么办？现在这个“我”就像梦幻里面的“我”一样已经不在主导地位。我不再有对于“命运”的关心，也不求过百岁，我没有对“未来”的憧憬，也没有对“过去”的留恋。就像我发现昨晚梦里的那个“我”根本就是幻觉，我还会关心他的“百岁”吗？还会关心梦我的“未来”吗？我明白我自己是没有“岁”的，从来就没有“生出来”，怎么可能有什么“岁数”呢？相信了这些故事就是开玩笑了。
“一切都是注定的“这句话本身不是准确的说法。我们只能说一切都是无法确定的无限本身。“注定”等同于思想理智上的“确定”欲望，这种确定是无法完成的。如果能够把《无限》确定了，无限就不是无限了，变成了思想故事了。比如说你的大腿肌肉突然抖动起来了，这是预先注定的吗？还是自发自动的？当然无法说是“预先注定的”，但也无法确定不是“预先注定”的。这样的“思想确定”本身就是无法完成的任务。既然无法完成，怎么有必要去确定呢？这就是思想理智陷入的无限逻辑死循环。
思想理智总是要去确定：到底是注定的还是不注定的。这就是思想理智可以钻入的思维辩证死循环，一旦钻入，不但会痛苦纠结，而且永无答案，就像一只老鼠在转盘上爬啊爬的，累死了都没有终结一样。
我们只能说，一切都是THAT的意志。思想理智无法确定到底是“注定”的还是“没有注定”。但好消息是：你不是你的思想理智，你完全可以超越思想理智，品味到自己固有的无需努力就现成在的100%的绝对安全。管它是注定的还是没有注定，你自己（THAT）还是你自己（THAT）。明白了这个就是明白了终极的爱和安全（安逸）。
THAT完全不懂什么“注定”和“不注定”这些对立的思想概念。这些对立的思想概念就像梦故事里面的幻觉思维循环。
你对这些概念的怀疑是非常对的。虚云老和尚强调的一点就是保持《疑性》。不但对这些所谓的“命运”概念保持质疑，甚至连对“我有身体”这个看似无可否认的情况都质疑，甚至连对“我”这个感觉都有疑问。
现在让我们借此机会举一个例子来深入地谈谈“注定”概念吧。有一个老人正在缓慢地过繁忙大街，突然有一辆汽车疾驶过来，他听到街上人的喊声知道有危险情况了，他就加快了步伐，没想到他正巧走到了疾驶过来的汽车面前被车子撞个正着…。当我们听到了这个故事思想理智辩证就涌动起来了，思想会寻找逻辑合理的因果关系，思想会解释说，是街上人的喊声害了老人。思想也会解释说，是老人自己的鲁莽害了自己。这些思想解释都是不成立的幻觉逻辑。让我们退一万步看这个“情况”，老人越过大街和汽车疾驶过来不是两件可以分开的不同事件，而是同一个经验能量在显现出如此的效应来，这是同一个行为，即THAT的同一能量脉动，英文：Unitary Action。但通过思想理智逻辑的过滤就被分解成两个不同的事件，思想理智把老人过街和汽车冲过来看成是互相独立的事件，这就是你需要看出的思想幻觉！一旦把THAT的同一行为幻觉成互相独立的分离事件，那么就认为它们之间有因果关系了，那么思想就开始了追责的逻辑运作了。思想就开始责怪街上的人，或责怪老人，或责怪汽车驾驶员。某些悟性稍微高一点的人就开始责怪老天爷了。请退一万步立即看清，所有这些思想逻辑运作都是幻觉死循环，虽然表面上看似合理，但完全不真的成立。
你怎么能责怪街上行人呢？他们的呼喊是THAT的自发自动行为。你怎么能责怪老人呢？老人听到喊声也许会停下来，就没事了，也许加快脚步，就撞上了，但无论是停下来或是加快脚步都是THAT即时即刻的整体能量脉动，是完全自发自动的无限能量脉动，不由任何个体的意志左右。你怎么能责怪汽车驾驶员呢，这也是THAT的无限能量脉动，并非任何个体的意志。如果你要责怪老天爷，也不对。因为如果有所谓的“老天爷”，它就是那位老人，它就是那个司机，它就是那辆汽车，它就是街上行人，它就是地上的街，它就是……，你明白我的意思了吗，整个经验场都是它显现出来的空性的效应。
就像在昨晚梦里，也许你也会梦见类似上面故事里面的灾难，但当你从梦境中切换出来就会发现，虽然看似体验过梦境“灾难”，但整个梦境就像烟花流水，已经毫无踪迹了。这就品味到了经验内容的《无结晶》和《无痕迹》。一切看似的“伟大”，都是空性的。你可以享受“伟大”，但不必当真。
我写这么长，也许啰嗦了一点，就是指给你看，“注定”仅仅是看似的注定，并非真注定。“不注定”仅仅是看似的不注定，并非真不注定。所以，“注定”和“不注定”这两种看似对立的情况通通都不成立。现实既看似是注定的也看似是不注定的，你无法把现实定义为其中任何一个情况。
最后，一切都是你自己（即THAT）。有什么必要确定“注定”或“不注定”呢？
【读者】：经过你这么一讲我有点明白了。原来现实是超越“注定”和“不注定”的，是超越一切思想概念的。但我还是无法阻止思想上会担心自己的命运和寿命。思想不由自主地关心命运了，为什么？
【明亮】：只要思想在运作，就不可能不担心命运。为什么？因为思想理智就是一种《分离》能量，它把无法分离的经验分离成一个一个的个体，最明显的分离就是自发自动地感觉出“中心点”的感觉，思想理智感觉到“中心点”就在当下此地，然后把其它不在这个“中心点”上的一切都定义为“非自己”，把这个“中心点”认定为“我”。一旦对“中心点”当真了，就开始担心“我的命运”了。
对于“命运”的担心其实等同于潜意识中的不安全感。思想把“中心点”看成是“我”，这个“我”（即是思想理智）就会担心“我”的利益受到损失，就会担心“外界”会出现不符合“我”的利益的情况。你看出来了没有？“我”和“害怕”其实就是同义词。只要认定“我”是独立存在的实体，那么“害怕”就像影子一样同步伴随。
我记得以前有一个人对我说：“我不害怕了”。我反问他：“你当真有这个你不害怕了”？他开始笑起来了发现思想逻辑的荒谬。只要有那个“你”在，他声称什么都不必当真。看到这些“声称”是完全空性的就够了。
不必要压抑思想运作，而是每当这些思想运作升起的时候，比如“我”升起了，比如“我的命运如何？”升起了，比如“我的命运是不是注定的？”升起了，看清这些思想运作通通都是空性的幻觉能量流，完全是梦幻里面的故事，那么你就跟它们保持距离了，不对它们当真了。
如果你说：“我明白了，但我还是要知道我的命运是否是注定的还是不注定的”。NO，这不是真明白，这是思想给自己贴上了“明白”的标签，思想还是把思想自己当真了。
我自己（THAT）是无限本身，既然是无限本身，怎么会有“命运”呢？既然没有“命运”，怎么会有什么“注定”或“不注定”概念呢？
因为你来自佛教背景，我提醒你注意一下《金刚经》中强调的几个字：无寿者相。它说的就是“寿命”是一个幻觉，不真的有一个有寿命的人。你自己是不生不灭，谈什么寿命？
对于没有佛教背景的人，没有了那么多总结思想概念，直接读我的文章吧。释迦牟尼大师要告诉你的道理，我已经告诉你了。
【读者】一切都是注定的说法，和一切都是THAT的显现，没有不一样啊。而且THAT是无限的，THAT是自由的，当然你也有自由意志了，并不冲突。
【明亮】对。如果定位于个人“我”就完全没有自由意志，类似木偶一样。如果明白自己就是无限整体THAT，那么THAT的意志就是你的意志了。但是，意志这个说法仅仅只是一种概念，我们无法确定真有这么“意志”。
【读者】你的自由意志就是THAT的自由意志，从来就没有分离过，你以为有分离，就是THAT让你以为有分离的，所以还是没有分离。投降吧！臣服吧！你怎麽可能逃出THAT的手掌心呢？自己怎麽可能逃离自己！没有分离的，都是整体意志的展现。到这时侯，你才会明白其实你就是THAT。从来也没有分离过，无限的大圆满！
【明亮】说的都很不错。既然没有分离，投降给谁啊？臣服给谁啊？慢慢品味，你会发现这些方向性词汇失去意义了。THAT是自己，这就够了。