《神圣的你》第二卷 8.没有任何东西是客观的

9.把神圣的你，找回来
生命，本来就是神圣的。找回神圣的你，只是回到全部的生命。





甚至，是深深体会这个生命是永恒的。站在永恒的层面来看生命，生命也自然变得神圣。



找回神圣的生命，也就是把生命更深、更高的层面全部找回来。这些层面，超越身心所带来的制约，也远远超过人脑可以理解的范围。通过这些更深、更高的层面，我们才可以体会到生命更高层的规律，而我们随时都在跟它共振当中，只是自己不知道。

把全部生命的层面变成一体，而可以把这整个一体全部活出来，这本身，是我们这一生来，最大的目的。

这张图用一个人的形象，再加上一层一层的“体”，来表达生命不同的层面。只有通过全面的臣服，臣服到每一个瞬间，一个人才能同时活在每一个体，不受到任何体的限制，而能与生命全面地结合。



读到这里，我相信你已经体会到这本书想表达的。首先，神圣，也就是体会到生命永恒的部分。另外，生命还有更高一层的规律，人间比较难以体会到。

表面上，人生的样样好像都是偶然，其实是跟着更高的规律或规则在走。而这个规律，是通过我们彻底体会到生命的神圣才可以容纳。甚至，把它变成生命很重要的一部分。

我不断地强调“这里!现在!”或这个瞬间的重要性。也一直提到，这就是解开生命最大的一把钥匙。通过它，自然可以进入全部的生命，真正体会永恒和最高的规则。

我想，你接下来会想问——既然那么简单，为什么要用那么多字句来表达同一个理念?而且，我们每个人还认为自己做不到?

我们仔细观察自己对每一个状况的反应，其实都不只是一个念头。每一个念头很自然带来一串情绪，也就是萎缩。而且，这个萎缩已经进入潜意识，化为我们的习气，成为面对环境或别人的自动反应。而这些反应，更进一步凝聚为——我们的个性。

这些反应，强烈一点可以称为反弹，也就是我们带来的制约。不一定只是个人这一生的制约，甚至是反映家族或全人类的制约，也建立了每个人的自我形相。仔细观察，每一个人也只是如此。心理学家也早就把人——区分成不同模式，也就是人格类型。你我遇到事情的反应，也跟着这个人格类型走。

我们通常观察不到这个瞬间，没有办法把自己带到“这里!现在!”，正是因为我们面对这个瞬间，同时带着一串的念头加上萎缩的遮蔽，根本观察不到当下。前一卷特别提到——我们面对世界，是通过萎缩体，以及通过与其他人萎缩体的互动。萎缩本身是身体的全部对念头的反应，已经固化到每一个细胞。我们不光看不到萎缩，也很难将它消灭掉。

每一个人的萎缩程度不同，有些人比较紧缩，有些人比较没那么紧缩，但是没有一个人没有萎缩。我们很少能够实实在在地在环境中保持放松，而是随时针对周遭所带来的信号和刺激做反应。你我对任何事物所产生的第一个反应，本身就是萎缩。

不相信的话，可以试试看。光是听到有人喊自己的名字，我们可以观察自己的第一个反应是欢喜，还是绷紧、不安、萎缩。相信每一个人都很清楚答案。

任何萎缩，自然把我们从“在”带到一个“不在”的境界。

也就已经离开我们本来有的一体意识。

最可惜的是，每一个人都有的生存反应——打或逃，原本是帮助个人面对身边的危机。但人类造出一个虚的“我”，而这个虚的“我”随时都带来萎缩。我们也自然把这样的反应，成为无处不在的反应，让身体更萎缩。我们每个人都绷得那么紧，在巨大的压力下生活。

我们面对世界，以为自己的反应再理性不过。其实，我们每天被世界激发的想法和反弹根本不是理性的产物。

很多人面对人生的压力，自然会通过关系或物质想要缓解，但这些都不是长期的解决之道。即使短期可以满足我们，带来种种的缓和，这些缓解还是属于人间的一种形象——要不早晚消失，要不就引来更强烈更极端的反弹，并不会让我们从痛苦中解脱出来。

因为有这种种状况，我才需要用那么多篇幅，把那么简单的观念——回到瞬间、回到“这里!现在!”——带回来。



人格类型——认识你自己


前面提到个性，而我们一般对任何人事物的反应，都离不开集体所带来的制约。

我们以为思想是完全独立而自由的，也以为自己面对每一个状况，都能自由的反应。然而，我们的一般反应，其实离不开习气，也跟我们的个性分不开。这些习气和反弹的模式，在人类中是普遍而重复的。



在这一张图中，四个人都在强调自己不同的特色。用这种原则，可以分出十六种主要的性格类型。而我们每一个人，仔细观察自己，都可以套进去这十六种类型的某一种。

最有趣的是，心理学家很早发现人与人之间有一些共通的模式。比如：荣格( Carl Jung)在近百年前，提出内倾和外倾的心理类型。[1]并与思维、情感、感觉、直觉四种功能类型进行匹配，提出了八种人格类型，来说明并分类人基本的个性。日后，美国心理学家凯瑟琳·布里格斯及其女儿伊莎贝尔迈尔斯( Katharine. Briggs andIsabel Briggs Myers)依据荣格的理论，经过长期观察和研究而完成迈尔斯布里格斯性格分类指标(MBTI)。扩大荣格的定义，由外向一内向(E/I)、实感一直觉(S/N)、理性一情感(T/F)、判断一理解(J/P)[2]组合出十六种个性，也就是人格类型。通过这种归纳，会发现几乎每一个人都可以套进其中某一个类型。可以这么说，你我认识现实、面对周遭的人事物，都是通过这些倾向的过滤。

基本的人格特质，决定了我们所认识的现实、所认识的生命。另一方面，我们所认识的现实、所认识的生命也会回过头来，再进一步强化我们的人格特质。

类似的人格理论相当普遍，尤其许多大企业颇为依赖这种测验，来找他们所需要的人才。

我会在这里提出这一点，是认为——任何这种归纳，只要能帮助我们观察自己的行为，都可以带来反省，从“想”回到“觉”，从种种“动”和“做”回到“在”。

一个人，清楚地知道自己内心的认知倾向，不管是通过人格测验或其他方法，也自然会体会到——样样都不是绝对的。连我们截取信息都是相对的，都是通过一个过滤器而扭曲偏颇的。

这个过滤器或过滤网，就是人类的情绪脑，也就是我过去在《静坐》一书中提到的边缘系统。这个情绪脑会跟左脑的理性或右脑的能量整体产生互动，而这些互动会自然回到情绪脑，再扩大念头所带来的情绪和萎缩。

通常，这种互动相当快，快得我们觉察不到，成了一种自动反应。可以说是在潜意识运作，而自然成立我们所体会到的个性。各种人格的测验，所探测的不外乎情绪脑和大脑的互动。

清楚的“觉”，本身是消除习气最好的方法。倒不是去跟它对抗。正因如此，我才再三地强调对每一个瞬间，只要我们轻松地去“觉”，也就可以把萎缩燃烧掉，倒不需要跟任何萎缩做抵抗。



[1]荣格在1921年的《心理类型》(Psychologische Typen)一书提出的观念。

[2]这四个分类，分别基于心理倾向：外(Extrovert)(E)内向(Introvert)(I)：认识外在世界的方法：实感(Sensing)(s)/直(Intuitionn)(N)，做决定的方式：理性(Thinking)(T)/情感(Feeling)(F)特人处事：判断 (Judging)(J)/理解(Perceiving)(P)。



10.神圣，当作一种练习


神圣，融合了专注和观照，是人类最古老的修行方法。

一般人都讲究练习。读到这里，你一定会好奇，想知道有没有什么比较好、甚至比较快的方法，可以达到神圣的境界。

我前面已经强调过，进入神圣的状态，不需要时间，比什么都简单。说穿了，时间本身就离不开“我”。强调时间，最多也只是在强化“我”。

然而，我相信，你们听了这些话还不是那么确信，希望至少有一个路标。

我们所说的神圣，都带有永恒、无条件、无限、绝对的特质。这本身带来解脱，等于是一把解开人间的钥匙。神圣本身含着最科学的科学，自然让我们跳出这个时空、跳出人间所带来的种种变化和限制。

怎样随时把永恒、无限、一体的意识找回来，才是需要追求、需要理解，甚至练习的(如果还有一个练习好谈的话)。

会称神圣为最科学的科学，是在强调——我们不过是承认、面对真实所组成的本质。

前面也提到，这个本质主要还是“空”——或是“没有”。在样样“有”——看到“空”，才可以称得上是真实的科学。找到、看到这个本质，本身就带来一个答案，是一把解脱的钥匙。不是这样的话，我们只是再造一个虚拟现实。这么做，是永远跳不出来的。

要看到“空”，也就是无色无形，也就是人生的空当，生命的宁静，比任何人想的都更简单。它本身是通过“在”——所可以体会的，并不是通过任何追求、任何“动”、任何作为所得来的。从每一个角落，不管是有形无形，都可以看到整体、一体。

也就把人生这个最大的难题(conundrum)给解答了。

看到这一体，也就是看到样样都是神圣的。要在样样看到神圣，最多也是充分知道——我跟样样都不分离，我跟样样的本质都是共通的。在别人、别的东西、别的角落看到自己，看到一体，才是爱，也才是神圣。

有太多方法可以达到这个理解，都离不开这个观念。彻底懂了，也就不需要采用任何方法。任何方法，还只是停留在一个“做”的范围。而这里所谈的，是在任何“做”的前面，任何念头的前面，任何一口呼吸的前面。是本来就有的。

比较正确的表达方式，应该是怎么让我们落回到本来就有的、本来就是我们主要组成的部分。只要我们把念相，或说“念云”( thought cloud)挪开，什么都没有做，它像阳光，直接透进来。

                           

神圣的生命，也就好像不生不死的光，本来就存在。但是，因为我们念头太多，反而被“念云”(thoughtcloud)给遮住了。然而，只要把念云拨开，它自然通过我们照进这个人间，倒不需要去寻、去找、去取。虽然说拨开，也不需要去拨，而是把任何阻碍和对抗(对这个瞬间的抵抗)放下，念头自然会消失，而每一个瞬间也自然变成一个生命内在和外在的通道，随时把“在”、宁静、空当——带到这个人间。



体验：观察这个瞬间


回到方法，回到练习。我们可以谈的是知觉，也只是注意(attention)我们通过瞬间，所注意的对象随时不同。而我们对每一个不同的对象，都可以接受，都让它存在，都把它放过，不需要带来任何抵抗。

通过瞬间带来的形象，因为我们不抵抗，念头的云自然散开，自然进入形象所带来的无色无相。

只要轻轻松松带来臣服的观念，自然带来一圈空当，把这个瞬间环抱起来。好像我们站在这个空当，觉察这个瞬间。同时知道，这个瞬间的变化，其实跟我不相关。而这些种种的变化，是通过生命在觉察。

觉察这个生命，其实就是我们最源头的意识，它从未没有变过。从来没有生，也没有死过。它本身就是“在”，在“在”觉察动”，觉察“做”。

这么一来，这个瞬间所带来的念头，还没有起步就自然消失。我们自然也不会被这个瞬间带走，不管它有多大的吸引。最后，只剩下觉察。

觉察，觉察，再加上觉察。这样子，一路走下去。生命突然觉察到自己，或是“觉”觉察到自己。

再讲透一点，也就好像我们退回生命的背景或内在，轻轻松松看到前面所带来的一切，包括瞬间所带来的种种变化。

这种观察、这种注意每个人都有，甚至动物、植物都有，古人才会称它是最根本的意识状态，学也学不到，最多我们只能轻松落在它上面。

 

其实，用这种没有方法的方法，自然就把专注和观照合并了。我才会称它为二合一、最有效的修行方法。严格讲，它也不是一个修行方法。它本身就是我们随时有的“心”，是我们随时都有的意识状态，是全部神圣生命的根本。把它找回来，也自然走上神圣的路。让我们深深体会生命的永恒，从来没有生过，也没有死过。

这种最根本的意识，其实也不受到感官的限制——通过眼睛，可以看到它。通过耳朵，也可以听到它。但并不是通过眼睛的视觉或耳朵的听觉去捕捉的。我们最多只能说，通过感官和知觉而能共振到它。所以，什么也没有做，就在眼前，就在心中。

让我换另一个角度，再试着说明。

我们身体的每一个细胞、每一个角落，其实都有它本来的聪明，是这个宇宙共同的聪明。一朵花，一只动物，就连一颗石头，甚至连整个地球都有。这种聪明，是通过一种螺旋场而成立的。只要有生命，任何生命，它都存在。

这种聪明，不受到我们脑带来的局限所限制，也可以称它为智慧。它通过共振，可以跟生命的源头接轨，可以跟任何周边的生命接轨或同步。一般人会称这种感受为所谓的“第六感”。眼睛、耳朵或任何的感官所捕捉，并通过神经系统所传递的有限信息，也有感官信息以外的另一个层面，是最根本而每一个生命都有的。是通过这个最根本、最源头的意识，我们也可以称它为“在”，才可以体会到全部的生命。

神圣的这条路，也只是把局限的脑踩个刹车，而安歇在这最根本的意识状态上。我们也就把神圣的生命找回来了。

再讲透彻一点，就好像生命的一体意识通过脑、通过每个细胞、通过每个角落，去对生命做一个觉察。而这个觉察本身，也就是醒觉。

我们的神经系统，最多只能算是一种干扰。它带来一个滤网，通过这个滤网，虽然能有效过滤出有利于神经传递的讯息，但在千万年的演化中就这么把我们的注意力带走了。它本身造出一个虚的世界，无形当中遮蔽了生命最根本的意识。

谈这些，不是小看我们脑的结构，刚刚好相反，其实这是人类最了不起的一部分。我接下来会解释得更清楚。

正是通过人类脑海的发达，走到最后，它才可以观察到自己。把知觉反过来，突然观察到自己，进一步——觉，才可以觉到觉。人类才可以有别于动物、植物，也才有个顿悟或醒觉好谈的。若不是通过我们的脑，人类反而没有机会体悟到——自己老早就是醒来的。

说穿了，只有人，才有机会醒觉。

我这么一讲，可能走的太快，跨了太大一步。接下来，要一步一步地继续说明。

《神圣的你》也只是承认——全部的答案，都在你的内心。不用再往外去寻找，更不需要通过某一个客体、某一个动作或某一个追求，才能把神圣的生命、神圣的我找回来。

每一个角落，都可以把你带回这神圣的生命。把神圣的你，找回来。

活在神圣的你，全面认同神圣的你，也只是把每一个所遇到的形象、每一个动作、每一个念头、每一个人间所带来的变化都当作一个祭坛。你都可以表达最高的敬意、最高的尊重。通过它们，活出神圣的生命。

活出神圣的生命，也只是点点滴滴地，通过每一个瞬间、每一个动作、每一个念头，活出“心”，也就是意识最高的状态。而这个最高的状态，也只是臣服——臣服的行动、臣服的态度、臣服的一切。唯有如此，一个人才可以随时活在当下。

一个人，即使醒觉过来，还是点点滴滴地，通过每一个瞬间的包容和臣服，才可以把神圣落实到这个世界。而落实到这个世界，最有效的方法，本身也是最简单的：——随时活在当下，意识最高的状态。

再说清楚一点，我们人生最大的目的，其实也只是随时活出“心”，活“在”，也就是——“这里!现在!”。其他的目的，任何人间所想得到的目标或追求，相对来说，重要性小得不成比例。只要守住每一个瞬间，把自己交给瞬间的每一个角落，我们自然完成这一生最高的目的。

另外，神圣的你，也只是带来人生最大的庆祝——庆祝自己的神圣。

站在《全部的你》的角度来看生命，还有一个理解，还有一个领悟，是可以追求的。然而，站在《神圣的你》已经进入一个执行、实践的层面，是活出你本来就有的本性、本来就有的生命。而这生命，就是神圣的。

最后，一个人完全臣服，也没有要活出什么神圣的目标，反而是神圣的生命来活我们，希望通过我们把醒觉和神圣带到这个人间。


11.神圣的你，和其他练习的异同








“在”，是最有力的生命场——是所有练习的共同点。





神圣，本身不是一个练习方法。它本身是意识状态的成就，无法称为一个方法。谈意识状态，谈成就，最多也只是指身心的合一，只是把握住自己的心。





一切从心出发，一切回到心，就那么简单，念头自然也就消失。这本身也只是最放松、最轻松、最根本的意识状态。





只要把全部的“做”、全部的“动”、全部的制约挪开，我们自然落在这个“心”的状态，而不可能不落到“心”的意识状态。




一般认为，只有神或成就者(比如上师)才有神圣的本质。就好像这张图所要表达的——我们通常会想把自己缩成小小的我，拿这个小小的我，去膜拜一个伟大的神或神的形象。这本身还是离不开客体意识的比较和判断，也离不开隔离、分别所带来的观念(有一个我，有一个神)这是人类从古到今，一直跳不出来的一个“灵性”观念。


在这个离不开练习、离不开“得”、离不开“做”的人间，倘若真要谈一个练习方法，或许可以用瑜伽[1]的传统修法作为一个例子，特别是 Bhakti Yoga(也有人称为奉爱瑜伽)。[2]


通过奉爱瑜伽，弟子把自己交托或奉献给上师，或某一个神圣的形象。通过这种方法，把抽象的无色无形，落入一个具体的有形有相，让修行的人有一个更具体的修持对象，比较容易观想，容易练习。


从奉爱瑜伽的角度来谈，神圣的修行就是把自己和一个象征永恒的体融合，而把这样的修行当作一个解脱的大法门。


对一个神圣的体，通过奉献、奉爱(devotion)，带出全面接受、全面容纳、全面臣服、全部放下的观念。类似的修行法门，比如，佛教的准提法、持咒和其他的密法，也离不开奉爱的观念。通过菩萨、佛、神的形象或者音( mantra)，再加上接受与臣服，将“我”带回他所象征的无色无形。


我们可以把这类合一的理念，都归纳为奉爱瑜伽的领域：——通过专注，可以把主体和客体之间的距离消失。最后，连合并的体也消失，只留下最纯的专注( pure awareness)。


最原初、最纯的专注，也就是“觉”不受局限，不受任何条件制约，不生不死。


除了神、菩萨、佛这些神圣的形象，可以作为奉爱的对象。后来的人也以上师作为奉爱的对象。这个演变，其实含着很深的道理。





确实，一个人修道，即使不做任何解说或传道，他本身就会带来最大的恩典，可以影响到周边，可以带动人间。





前面也说过，早期的大圣人都没有留下只字片语，而是通过弟子的整理，才有了经典或哲学宗教的系统。这些圣人已经达到轻松存在所带来的最高状态，也就是过去所称的寂灭甚或涅槃。他不可能再琢磨教什么，或是盘算还有什么真理好转达的。





尽管如此，“在”，本身就是最完整、最有力的生命场。它没有受过任何制约所带来的限制，会比任何局限的“动”——(包括“教”)——所带来的场远远更大。一位大圣人坐在眼前，确实可以影响到周边，自然会带来宁静，让我们种种念头消失。这种“在”所绽放出来的存在场，不需要通过任何语言，可以达到最大的作用。





一位大圣人，只要修道，自然会让周边一些大弟子也成道。不可能不如此的。他的法也只有通过这个方式才能够传承，倒不是像我们一般以为的，是通过理论或文字而可以延续。





我相信，这个解释跟你或一般修行人的理解完全不同。但是，它也就是最早的奉爱瑜伽的用意。





只是，这种练习虽然也是臣服，还是离不开有主体、有客体的分别——(然后再融合)，也离不开时间的观念。





《神圣的你》所要谈的，和奉爱瑜伽这类练习的不同之处在于——通过《神圣的你》，我们知道自己本来就有神圣的本质，只是因为随时投入了形象的梦，太认真投入，而把它忘记、忽略，甚至盖住了。通过臣服，也只是把我，把原来的自己，随时找回来。





找回来，不通过任何“动”、任何“做”，反而只是轻轻松松地“在”。





回到《神圣的你》——只要懂了这本书所带来的基础，彻底懂了什么是神圣，我们自然在每一个角落，通过任何客体——人、东西、大自然的元素，当作我们练习的工具或最好的老师，随时可以找回合一的状态。





只要轻轻松松把每个瞬间当作我们的老师，这就是最好的练习对象，倒不需要认真地跟客体合一。而是看清每一个客体从中带来一圈空当，把每一个客体包容起来，让它也轻轻松松存在，我们也同时轻轻松松放过每一个瞬间。





只是轻轻松松放过每一个瞬间，我们什么都没有做，什么都没有练习，却始终与全部的生命共振，体会到它的神圣。





神圣的你，没有什么技巧，没有什么策略好谈。通过奉爱瑜伽，人们还在期待通过未来，把真正的自己找回来。然而，通过《神圣的你》连一个找的念头都没有，都不需要。它就是在“这里!现在!”随时在你我身边。





神圣的你，是最直接，而随时可以切入全部生命的。再也不需要老师或是神来带着我们走，就靠我们自己走下去这一生。轻轻松松的，路标就在眼前。


这本书所要强调的是——“神圣”是我们本来就有、老早就有，甚至还没有来这一生就有的。它是我们的永恒的部分。





一个东西永恒，不可能受到任何限制，也没有任何条件或制约好谈的。它本身就是解脱的，是绝对的。它从来没有离开过我们，所以也不可能找到或得到。我们把一些限制的条件(念头、“我”、制约)挪开，反而它也轻轻松松冒出来了，也自然从生命的内在浮到外在了。





这一张图用人里头的小小的我，当作一个比喻，表示神圣随时在我们身边。只要投入“这里!现在!”不跟它做任何抵抗，神圣的生命自然来活我们，而接着带我们轻松地度过这一生。


[1]瑜伽(yoga)是印度教的正统学别之一，起源于远古时代，瑜伽的思想与实修方法对佛教、蓍那教和即度教都有重要的影响。Yoga一本身就代表合一，也就是人与宇宙合一，或身心合一的意思。大约公元前3世纪，帕坦迦利（Patanjali）集结《输伽经》(Yoga sutra)，使瑜伽正式成为一套哲学派典。早期的瑜伽强调呼吸 (Pranayama)和姿势(Asana)的练习，其实也离不开身心合一，或说“定”三摩地的观念，后来也衍生出奉爱瑜伽等修行。





[2]奉爱瑜伽 (Bhakti yoga)的思想起源很早，见于《秘传奥义书》(Uppanishads)、《薄伽梵》(Bhagavad Gita)和《往世书》(puranas)对爱伽着墨甚深，日后在印度发展成一种修行法门，修持对神的爱与泰献。修持奉爱瑜伽，是和“神”产生最亲密的关系，甚至和祂合一，通过这种合一，进一步跟整个宇宙合一。

12.神圣，离不开“这里!现在!”



神圣，是通过瞬间，才可以体验到的。


读到这里，相信你对这个主题已经不陌生，甚至已经有个人种种的心得，也一起踏上这神圣的旅程。


我在这里再做一些补充，希望不光是带来一个简单的方法，也能成为你人生的一个习惯——通过瞬间“这里!现在!”可以随时把神圣找回来。


切入瞬间，最好的方法也就是前面所提到的——接受、容纳、臣服。通过这种态度，来看每个瞬间。接受每一个瞬间，其实已经为念头的流动自然地踩了刹车，让我们退回到轻松的“觉”。


每一个瞬间都可以接受，这种心态已经带来宁静，而通过宁静，我们自然落入“觉”。这样的话，每个瞬间自然会拉长，让我们通过它，达到永恒。


除了这个观念，我还想表达几点，而你只要可以轻松地理解我接下来想表达的，最多只当作一个路标。我相信，你会对神圣有进一步的体会。


我敢这么说，是因为随时活在“这里!现在!”，也就把修炼和结果同步了。修炼，跟最后的结果，已经是同一回事了。


一个人醒觉，也只是活在当下。反过来，一个人随时活在当下，也自然体会到醒觉的状态。走到最后，两边是相辅相成的，会让我们自然找到全部的生命。


用另一个方法来表达，也就是我前一本书所提过的——个人要醒觉是靠恩典，或说福德。是宇宙、一体意识、全部的生命来祝福或灌顶我们，而不是通过任何努力去追求醒觉。


即使醒觉以后，一个人在人间要随时跟一体意识接轨，还是要通过“这里!现在!”只要不注意，还是会被这个人间把一体意识盖住。


就像骑脚踏车或跑步，虽然只要做过一次就会记得怎么做，永远不会失去，若没有常常骑，还是可能骑得不顺甚或跌倒。同样地，一个人醒过来后，他也要随时选择——清醒地投入这个瞬间——才可以跟一体意识随时结合。


瞬间，任何的瞬间，也就是活在“这里!”活在“现在!”它是一般意识和一体意识的交会点。


它也是唯一一个点，让任何念头有机会化为真实，和我们的生命直接发生关系。任何念头，不管是过去还是未来，都要通过这个瞬间，才可以形成现实。宇宙要跟你我互动，不管什么互动，也是要通过这个瞬间才可以呈现。相对地，我们要从这个人间回到一体，也只能通过这个瞬间，才可以找到门户。


我们找不到神圣，是因为每个人都陷入了一个念头的世界，不光被念头带走，甚至随时都被念头附身。我们把人生全部交给念头，生命变得只剩下念头。念头和我们生命的关系已经变得模糊不清，也就更看不清念头和我们生命的交会点了。


念头所带来的种种形象，也就是念相。念相不断地巩固“我”，强化“我”。前面也讲过，无形当中，让我们创出两个“体，除了身体之外，还有一个思考体，而这个思考体随时都会让我们以为比身体更重要。通过自我形象，我们不断地强化“我”，供养“我”。


然而，瞬间，其实是“我”最大的敌人。


活在瞬间，“我”自然消失。活在瞬间，当下，把生命简化到“这里!现在!”。不需要再加另外一个念头。不用再分析、不用再加标签、不用再解释、不用再抵抗。没有念头，也没有“我”。


所以，你在“这里!现在!”的练习中，要不断地注意——“我”会坚持地抵抗、反弹，会用各式各样的方法，说服你相信这个瞬间的“不重要性”，甚至生出种种质疑。


即使面对这些质疑和反弹，如果我们都可以容纳它，可以放过，这些反弹也就自然会消失，只留下一种喜乐跟平安。


有时候，假如反弹太激烈，没办法包容，也不用担心。最多也只是回到原来的情况，回到对立、有限、局限的意识。最多再落回人间，再次体会种种烦恼和痛苦，其实也没有损失。从宇宙和整体生命的角度来看，根本没有什么损伤，没有什么后果。只要回到瞬间，也就把全部的生命找回来了。


另外，我们也必须了解。人还是要通过种种的危机，才会想要从人间找到一条出路。危机越大，转变的动能越大，带来的力道也越大。


假如没办法回到瞬间，我们也暂时接受这个现象。总有一天，遇到大的危机时，还是能有转变的机会。


到了那个时候，宇宙还是在等着你。


这些话，主要还是站在一个鼓励的角度，希望你可以投入。然而，针对这一点，你也不用担心。毕竟，你能读到这里，也意味着，你这一生已经遭遇过各种的委屈，经历了困难，也面对了许多危机，也自然准备好接受这本书的论点。机缘已经成熟了。


假如你读到这里，不但没有惊讶、错愕，还得到一种安慰、喜乐。我相信，你过去已经接触过一体意识，甚至体验过瞬间所带来的宁静，在你的内心已经多次穿过这个门户，接触到生命更深的层面。通过这本书的梳理，让你对照与整合，也只是加强你的信心。


不管怎么说，都是好事，也都值得我们来一起庆祝。


连修行，都放不过时空
我们都难免想知道，有没有方法可以进入神圣?


仔细观察，一般所称的修行，一样离不开时空的观念。离不开形象，也离不开念相。甚至连成道、解脱、修道、悟道、领悟、开悟、成就、成功，都离不开一个功夫，也就是“功”的观念。而“功”，更离不开时间跟努力(“动”)，还是没有离开过形象。


这么说，我们连修行都放不过时间，还把瞬间当作一个工具，通过它和种种的努力以得到未来的成就。


此外，修行往往也带有空间的观念，而且是一个和人间不同的空间。比如说，我们提到天堂，通常很自然会往天空看，好像天堂不在人间，而是在别的哪里。或许在天上，甚至，还要超过天上。这几句话，可说是道尽了大部分人的想法。


正因为时空和形象可以化出诸多问题，制造出种种难以察觉的矛盾，我才会特别强调“这里!现在!”的重要性。它本身是最好的一堂功课，含着一切的练习，任何可以做的练习。


严格讲，假如没有人类带来的制约和局限意识的限制，也根本不需要强调“这里!现在!”它是自然的状态，是自古以来每一位圣人都懂的，从来没有听说古人对“这里!现在!”特别追求或做文章。


“这里!现在!”本身是一个成就的结果，而不是一个追求的工具。古人也早就知道，只要是太强调或是停留在一个观念，设立逻辑所可以解开或采用的系统，就带来另一个层面的制约，把我们困住。就算是只把它当作一个路标，早晚也会成为另一个阻碍。




                           


这一张图，要表达人生最深的学问，也是最高的意识状态。如果人生可以每一步走下去，就像这张图的人在爬楼梯一样，把每一步当作人生的最后一步，可以全部投入到这一步，享受这一步，臣服这一步。这本身已经活出神圣的你。


面对任何人间所带来的喜事、危机、好事、坏事，我们接纳一切、臣服于瞬间所带来的一切，可以把生命简化到每一个瞬间，而让这个瞬间本身成为人生最大的目的。这，就是醒觉。


我们也就自然会放过每一个瞬间，跟它再也没有任何抵抗。顺着它走。走到哪里，其实也就不重要了。最重要的，只剩下“这里!现在!”


回到“这里!现在!”的练习
我在《全部的你》一书中介绍过几种练习方法，都是希望我们在思考上踩一个刹车，回到“心”，带回这个瞬间。这些方法，采用了一些短短的问句，比如说——


喔~


是吗?


是真的吗?


是这样吗?


可能吗?


就这样吗?


又怎样呢?


还有事吗?


同时，也可以把正在困扰我们的人生故事中的主体和客体对调。


这些方法都可以让我们看到，样样都没有绝对的重要性，都离不开念头的投射，也都没有我们想象的那么严重、那么危险、那么悲观。


我想再次把这几个方法同时提出来，做一个复习。希望可以把“这里!现在!”的瞬间，随时找回来。这些，都是随时可用，而且只要用，就对我们有帮助的方法。帮助我们消除烦恼，找回均衡，同时带回生命的空当和宁静。


选用哪一句，其实跟我们生活的习惯或状况有关系。你可以替换着用，试试看，都会找到对自已比较有力道的那句话。


他犯了天大的错。


是吗?


我认为他不老实。


是真的吗?


他对我从来没有尊重过。


喔，真的吗?


我讨厌他。


也许他也讨厌我。


我对他一点都不相信。


他对我一点也不相信。


他带给我恐惧。


我带给他恐惧。


他这么欺骗我，


可能吗?是吗?


我们的日子就完了。


就这样吗?又怎样呢?


我相信他一定有其他的目的，


是这样吗?真有这事吗?


而且肯定不是好事。


也许他也认为我有其他的目的，而且肯定不怀好意。


这方法一点用都没有，


真的吗?


我的烦恼还多的是。


烦恼再多又怎么样呢?


这样子，一路问下去，自然从念头的“动”与“动”之间找出一些空当。而会将念头做一个急转弯，降低它的冲劲，找到一个新的出口。


其实，“我”最不喜欢遭受质疑，也许马上会有更大的反弹。然而，反弹无论再大，我们还是可以看着它，让它发作。看到它，甚至可以接受它。自然也就可以用空当把它包容起来。


包容起来，我们也自然回到“这里!现在!”的瞬间。


你可以试试看，看这种方式在生活的忙碌当中，有没有帮助。


还有事吗?





Vincent vanGogh. Shoes.


在这张梵高的画中，两只鞋子的鞋带都松脱了。人的第一个反应就是想把它绑起来，就好像每一个瞬间所带来的变化或刺激，我们一般都看不顺眼，而想调整、改变。这就是对瞬间的抵抗。有人是不断地抱怨或后悔，认为“早知道就应该如何”、“假如……，我的命就不会这样了”，或者：“赶快……，未来就会好过”。这几乎可以说是我们每个人对瞬间的看法——不是把它当作圆满未来的工具，而是把它当作一个需要对抗的敌人。


这一张图是提醒我们——有时候，可以放过这个瞬间——放过别人、放过自己、放过好事、放过坏事、放过一切，而不需要立即做个反弹。


放过一切，一个人也就看开了，不会对这个人间再有什么计较和牵挂。


13.打破时间，跟生命完全配合


对神圣的生命完全信仰，也就自然活在当下。

找回神圣的我，也就是对这个神圣的宇宙和神圣的生命充满着信仰，没有留下一点质疑。宇宙和生命还有什么角落不神圣，不完美?充分知道宇宙和生命的每个角落是完美、是神圣的，也只是承认一切是完美的。

完美，也只是永恒、无限、不受任何条件制约。完美，就是自由。不可能让我们减少半分，或局限成什么。

我，只是宇宙的一部分。通过我，宇宙才可以观察到自己。我的神圣，和宇宙的神圣，是完全一样的。也是完美，永恒，无限，不受条件限制。其实，不可能不是。

有了这些理解，一个人自然对“这里!现在!”当下、这个瞬间，不可能再做任何抗议。而只能轻轻松松关注到它，把我们所有的注意力交给这个瞬间所带来的任何东西、人、状况。

轻轻松松看着这个瞬间，倒不是对这个瞬间做出任何期待、任何分析、任何投射。而是没有抵抗，没有抗议，没有期许，只是关注着它。轻轻松松地关注，我们自然和念头脱离，也和念头不相关了。

我们不带来任何抵抗，念头自然消失。念头消失，“觉”也自然浮出来。这个“觉”，本身就带来宁静，本身就含着“在”，本身就含着不动、不做。仅仅如此，就带来不可思议的转变。

突然，我们会发现，生命不只是简化，念头消失，连生命的每一个角落都活跃了起来。好像，只要把自己交出来，交给这个瞬间，宇宙通过它自己的安排，也自然会带来种种的方便，让我们不断地跟生命接轨。我们自然会见证不可思议的奇迹，会突然发现每个角落都有奇迹，而且从来不曾没有过，只是我们忙碌当中看不到。

更有趣的是，宇宙会通过各式各样的方法，带来信息，让我们更顺地走过这个人生。

有时候，是通过一位老人。有时候，是通过一个我们认为不懂事的小孩子。也可能是通过一个陌生人，甚至可能是通过动物、植物、没有生命的东西。大自然都来帮我们加油，带来眼前需要的答案。而我也只需要宁静地关注，就可以得到这些讯息，点出一个新的人生方向。

就是这么奇妙。

 

就算不是奇迹，我们也会自然注意到——只要跟生命合作、跟每一个瞬间完全接轨，各式各样的巧合也就自然出现了，来加持我们。而这些巧合出现的频繁程度，是难以想象的。

我们自然体会到，生命的每一个角落都在同步。每一个角落，都在通过我们活出这个生命，并通过瞬间来表现。自然而然，我们也就好像把无色无形的绝对带回人间。

投入这个瞬间，也只是自然投入“在”。

“在”，也只是这个瞬间的宁静。

通过宁静，环抱这个瞬间。也通过宁静，可以容纳一切瞬间所带来的变化。

再怎么顺、再怎么不顺、再怎么激烈的变化，宁静都可以把它含进去，同时也可以放过它。任何变化，都可以不去干涉它。

其实，也没有什么好抗议的。就好像前面所表达的，这个瞬间反映出来的生命只是整体的很小部分。我们不可能对它有充分的理解，更不用说对它的目的做任何判断。

我们看到的瞬间，也只是生命的表面，而这个表面是跟生命的整体连结的。通过这个表面的瞬间，我们也只是在反映整体的变化。而整体的变化，我们通过人脑永远不可能全面理解。

这种体会，本身就带来一个不可思议的状态——我们从随时都在抗议、对瞬间带来的什么都不满意，突然发现生命变得很美好。每一个瞬间，不只是突然对我们友善，而生命整体也跟我们友善，完全跟我们合作，完全跟我们接轨。

没有另外一个状态比这个更神圣的。

 

回到练习，其实最多也只是把注意力关注到每个瞬间，也就这么简单。关注它，不提出任何抗议、改进，也就是完全接受它、容纳它、臣服于它。在这种状态下，“我”——自然消失，起不来。

在这个瞬间，甚至连念头，再加上萎缩，也就自然消失。没有念头，没有“我”，我们就像一个人突然从泥巴里走出来，顿时发现自己丢掉了很多沉重。

我们都被人生过去带来的种种内容和变化误导，认为这些就是生命的全部。其实，生命还有一个不动的神圣的架构站在背景，是最原初、最完整的意识，也就是我们不生不死的“心”。

假如把人生种种的变化比喻为话剧，这个背景就是话剧不动的舞台。严格说，连舞台的比喻都不太正确。更应该说是一个“没有”的因地，从这个因地，舞台和人生的话剧才可以衍生出来。

我们完全注意不到这一背景，只因一生的注意力，完全被生命的前景(人间)绑住，没有体会到这个远远更大的生命的背景。

就仿佛我们把自己推到生命中一个小小前景的小角落边——盯着，于是认为人生一切只是无常，只是痛苦。不知不觉间，把人生活成一个又一个的问题，而且解决不了。

换一个新的眼光看世界，就能体会，过去种种的痛苦，还是自己制造出来的，是我们每一个人都困在人类整体制约所带来的昏迷，而把真实扭曲了。这个宇宙和生命，在每一个角落都送来一把钥匙。只是我们通过“我”——把真实扭曲了，反而看不到这一把钥匙。

再一次回来谈练习，我要再次强调——把握这个瞬间，随时回到这个瞬间，并不需要靠任何“做”。我前面用“观察”或“觉察”这两个词，是希望你体会到毫不费劲的观念。“觉”和“在”，与所衍生出来的观察或觉察，是我们本来就有的。还没有念头，就有“觉”。它是不生不死的。不需要做任何动作来“觉”。最多，只是观察，只是觉察。

轻轻松松地观察每一个瞬间，一个人让意识不断体会“觉”，不断地“在”，而注意力自然也就不会流向念头和接下来的情绪。这么一来，根本就没有空当让念头和情绪起伏。

这，才是活在当下“这里!现在!”最大的作用。这么一来，就那么简单，毫不费力，我们自然打破时间的限制，打破念头带来的扭曲，打破情绪所扩大的萎缩。每一个瞬间，自然单纯化，也就好过了。

“觉”，离不开“在”的观念。轻轻松松地存在这个瞬间，“这里!现在!”这个当下就在眼前。

这比什么都简单，简单到不能再简单，小到不能再小，却比什么都重要。

 


                         

面对瞬间来的一切，这一张图要表达三种不同的意识状态。我们把瞬间带来的一切，用图中的酒桶来表达。

最左边的人，他对瞬间的态度是抵抗、不友善的，这也是我们一般的情况：对瞬间，要不抱怨，要不有所期待或甚至后悔。

中间的人，他对瞬间的态度是接纳的。如果对任何瞬间都可以妥当的接受，自然会发现自己的生命丰厚了起来。我们同时会发现，只要容纳瞬间，自然吸引生命带来的转机，而增加我们成长、学习的机会。所以，中间的人，和他手上的桶子都变大了，可以容纳更多。

最右边的人，他已经更进一步地解脱，就连“接受”、“容纳“臣服的观念都已经消散。他清楚看到一切都是一个大妄想，也不可能跟任何虚的妄想对抗。随时让它们来，让它们走。这么一来，瞬间就完全活起来。神圣的生命自然通过这个人，延伸到这个世界。是神圣的生命在活他，通过他，流入人间。

瞬间和生命，离不开对称

只要对瞬间友好，不再提出抗议，可以全部接受，它自然帮助我们让人生比较好过，样样都顺起来。就算没有顺起来，还是接受，它也就自然好转。

换一个角度来说，我们对生命的理解其实相当有限。生命自有它的安排。并不是我们认为的“顺”，就是真正的顺。

相对地，假如亏待这个瞬间，这个瞬间也会回头亏待、甚至虐待我们，带来更多的烦恼。任何对抗或反弹，离不开脑海生出来的判断跟扭曲。它本身也就是强化“我”的境界，把我们自己局限在一个小角落。

你可以自己试试看，做个实验，把对瞬间的任何抗议暂时放到一边，看看人生是不是更好过。假如在短期内没有效果，或是只有反效果，要记得，我们对人生有限的理解，并不等于全面。

生命所带来的考验或危机，站在永恒或更长远的角度来看，常常是来帮助我们的。只是，我们当时不知道。有时回头看，当时人生的变化危机所带来的安排，长远来说，对我们其实是最有利的。

比如说，两个人分手。站到个人的角度来看不是好事，甚至带来很大的伤痛。但是，也许从长远的角度来看，它本身就带来生命更大的机会，让我们把注意力摆到更深的层面。

体验：“在”——轻轻松松存在——的静坐

接下来，可以用以下几句话当作最有效的练习，让我们体会到什么是“存在”或“在”。

也就是什么都不用做，本来就有，最简单、最根本的意识状态。

“在”——同时也是——“什么都不是”。

“什么都不是”，也只是无色无形、“空”或空当。

我希望你跟着我一步步慢慢地读，同时体会这几句话，作为一个练习。接下来，你也可以采用这种方式，当作一个随时随地的练习方法。

轻轻松松，不管是坐着或是躺着，什么都不用做。

轻轻松松地知道——“存在”或“在”，比任何“做”、“看”、“听”、“触”、“观”、“想”——还前面，也跟每个“做”、“看”、“听”、“触”、“观”、“想”——一点都不相关。

我本来就“在”，而“在”倒不需要“做”，不需要“看”，不需要“听”，不需要“触”，不需要“观”，也不需要“想”。

我不费力就可以“在”。

在哪里?就在“这里!现在!”

 

或许，我可以轻松地观察呼吸，一吸，一呼。观察到呼吸进，呼吸出。胸腔上，胸腔下，我都知道。甚至，我还继续“在”。这个“在”，跟呼吸也不相关。我“在”，“在”到底。根本不用管呼吸，连观察呼吸都是多余的。就放过呼吸吧。懒得管它吧。

 

接下来，我也可能听到一个声音，也许在外头，也可能是身体发出来的。也知道——任何声音，跟我的整体的意识不相关。我也就把声音放过。

我的整体意识，其实早就包括它，包括任何声音，也不会受到任何声音的干扰。

 

也许，我身体有哪一个部位稍微动了一下，这里动一下，那里动一下。我都知道，而我都不去管它。

动。

停。

生。

死。

我都不用理它。

连轻轻松松看着它，都是多余。

放过它，放过一切。

 

任何念头飘进来，飘进我的脑海，我都可以容纳，可以包容。我连“看”都懒得“看”。我也轻松地放过它，随着它，不去干涉它。

 

也许，我疲倦了，也就放过它。疲倦就疲倦吧。疲劳就疲劳吧。

 

身体的任何感触——舒服、不舒服、冷、热、凉、酸、痒、痛，我都可以接受，都可以让它自由存在。它怎么来，怎么去，随它。

 

还有什么东西，我可以注意到，需要去理它的。算了吧，样样我也只好放过。任何东西可以注意到的，都懒得理它。让它生，让它死。我都不用去做任何抵抗。甚至连理它，都不用。连观察，都懒得去观。

我，只是。

我，是。

我，在。

我。



14.活出生命全部的潜能


也只是把“在”带到生命的每一个角落。

我想再换一个角度，进一步说明神圣、瞬间和意识之间的关联。

一般人会认为——人来到这个世界，就应该好好地学习、工作、争取好的生活条件，找一个好的事业，挑一个好的对象，有一个好的家庭，最后有种种好的成就。我们要留心的是——这一切的期待和追求，都离不开生命的外在，也就是人间。

站在这个外在世界，这些追求离不开“动”，也离不开加强“我”和“世界”的隔离。强化“我”，才可以达到人生种种的规划，才可以加强“我”和周边和这个世界的区隔，也才可以取得胜利。

不幸的是，我们的种种“动”、种种“做”，一方面是通过物质的转变或增加，来达到这些理想。另一方面，则希望在无常中找到永恒。

到最后，一定会发现，没有任何形象或物质所带来的东西，包括成就、包括胜利，可能是永久的。早晚，我们对人生一定会失望。就算得到，迟早也要失落，而这失落会带来更大的失望。或早或晚，我们会让生命带来种种的危机，强化对生命悲哀的观感。

站在外在世界，这些追求和规划有它的角色，不能否定它的重要性。但这些角色和重要性都是相对的，绝对不是最关键。

最关键的，是我们的意识状态，也就是“心”。只有通过醒觉，一个人才可以真正活出生命全部的潜能，让我们这一生得到全部的解答。

醒觉了，我们其实不是活出某一种生命。反过来，是生命来活我们。生命带我们点点滴滴走下去。而我们不用多问，也不用多知道，甚至可以接受不可知的一切。

我们也明白，任何“知道”离不开对立的意识，有一个主体在知道，也还有一个客体要被知道。整体是不可能以“知道”或“客体化”(设定主客的分别)而可以局限得下来的。

我们只是轻松地把生命交出来。再也不让念头和“我”，甚至念头和“我”所带来的分别、带来的种种的“知道领着我们走下去。

醒觉过来，一个人并不是再也不思考了。有趣的是，刚好相反，一个人醒觉，反而自然会把念头当作一个工具，需要的时候就用，不需要，就放下。我们会发现，在醒觉的状态，念头含着最原初的意愿。它本身的力量是不可思议的。这要每一个人亲自体验，才能够体会、理解。

醒觉过来，一个人也不是不动。他每一个“动”，简单流畅，却能产生最大的效应，最大的力量。他这个动，本身是从宁静所产生的，本身就含着“在”，是“在”所延伸的，自然会跟生命接轨，也只是转达生命最原初、最大源头的力量。

有趣的是，一个人醒觉，活在当下，他是完全臣服的“在”，通过臣服，也就是“空”，面对每一个瞬间。

人生的任何目标，再也没有绝对的重要性。反而通过瞬间所带来点点滴滴的生命，在“动”或“不动”中，他都可以传递出内在的平静。

通过瞬间，他把一切的无常，变成了永恒。每一个动作都是友善的，完全和生命合作，都带给周遭喜乐、圆满和希望。他在圆满的意识状态，自然通过“动”，转出来最高、最圆满的境界，身边的人都能体会到。

一个人，把一切臣服给这个瞬间，不断地把注意力交给“这里！现在！”又不断地放过当下所带来的一切挑战。这个意识的状态，就有那么大的力量。

体会到这些，一个人自然只会担心没有把“这里！现在！”找回来，而自然会把这种最自然的存在，当作人生最高的目的。

在醒觉的状态，一个人也没有什么人生目标好追求的。也没有什么“动”或“不动”可做的。他不光是自然放过任何瞬间，也轻松放过这个世界，放过一切。

再有什么灾难、危机，他也可以承受。他充分知道，这些外界所带来的打击，只代表生命很小的一部分，甚至可说是不成比例小的一部分。把全部的注意力集中到外在的世界，才是真正的不健康、真正的不合理、真正的不正常。

醒觉，连“神圣”这两个字也失去了意义。本来一切都神圣，怎么可能还有任何东西比较神圣，或还把一个神圣的境界找回来？当下，也是神圣。宁静，也是神圣。生命，也只是神圣。我，也不可能不神圣。

“在”，神圣的一切，也就是轻轻松松接受每一个瞬间，就那么简单，也就进入了神圣的生命。也只有轻松地“在”，才可以让我们深深地体会到这个生命神圣的根源。

只有“在”，再“在”，再再“在”。通过每一个瞬间，“在”。我们才可以完成这一生来所要达到的任务，活出生命最大的潜能。

不消耗任何时间，我们突然跳出这人生的轨道，落入不生不死的一体。

接下来，也没有任何人生的问题好谈，好追求的。更没有任何生命的目的或方向需要谈的。一个念头都还没有动，生命已经圆满。

 


                         

醒觉过来，生命也不再成为问题了。这张图中的鱼和乌龟，分别表达生命的外在和内在。外和内自然接轨，自然同步。任何问题，还没产生，早就消失。最多用“喔——”来表达一切。

一切，也只是喜乐、爱和平安，也只是“在”的特质。

你，在吗？
读到这里，我相信你已经发现《全部的你》和《神圣的你》一书所带出来的，全部都是路标。希望通过这些路标，让你从一个局限的轨道，自然转向不分别的一体意识。让你体会——全部的你，也就是你，神圣的你。

任何可以用语言表达的观念，本身是局限，是相对，套不进我们不生不死的一体。语言，最多只能当一个路标。

相对的意识和语言，跟整体绝对的生命——一体意识，存在于两个不同的逻辑轨道。一个是通过“动”所组成，另一个是“在”。两个其实不是矛盾，既非对等，也没有对立。

“在”——是在每一个“动”中都存在的。只是我们通过忙碌的“动”，体会不到，甚至忘记了“在”。

通过语言，我最多只能通过“动”——(语言)指向“不动”——(“在”)。

假如“动”中没有“在”，我们不可能挪过去、不可能换轨道的。

“动”——本身含着“在”——(“不动”)。通过宁静，才可以体会到“在”，也就是体会到自己。

我讲到这里，也就是想把《全部的你》一书的重点，当作《神圣的你》的基础。但无论如何，总担心不够清楚，不够完整。所以，我想再做一点补充，可以和你的理解相互对照，看看还有什么疑问。

接下来所分享的内容是比较浓缩的，在逻辑上可能很难理解。但我相信，只要把局限的意识放开，它自然会流进你的心里。

就像我这本书完全是用口述写出来的，口语会带来不同的能量场，也符合古往今来的学问智能的转达方式。我也通过一系列有声专辑，录下在宁静中所流出来的话。接下来，我所分享的段落，是《你·在吗？》专辑序的一部分，没有再经过任何编辑和改动。






真实的路标


没有一句话是不证自明的真理。再浅显易懂，也一样。语言和文字起源于念头，而念头只是萎缩了的整体，将原本浩瀚无垠、不可分割的真实，四分五裂成细细碎碎的片段。所有的念头，都给人一种幻觉——好像它本身就可以自足，也好像它自己就可以存在，而且是一体之外的独立存在。其实，根本没有这回事。

同样地，这套专辑里所有的内容，不可能代表整体的真实。最多只是路标。通向真实的路标。是出于内心的直觉，而不是经头脑盘算的路标。



这套专辑提出的路标如下：



1.可见的、化现出来的宇宙，只是全部真实、也就是全部意识的一小部分。

2.全部的真实、全部的意识，包含了已化现的一切，也包括了未曾化现的一切。

3.已化现的一切，也就是我们的感官和念头所能知觉的意识客体或对象。

4.已化现的一切，是从未曾化现的一切，通过螺旋的动力，带动意识而凝聚出的意识场。

5.意识的螺旋场是宇宙最原初、最无所不在的场，连结了“已创生的一切”和“未曾创生的一切”。

6.已化现的一切，只能代表全部意识的一小部分。经由分别的错觉、“我”的错觉，化出一个个不同的意识体。

7.“我”就是分别的信念，是意识体以化现出来的形式存续下去，所不可或缺的必然状态。

8.一个独立的身份，本身就是一个萎缩而局限的意识，而这本身也是从“没有”化现出来的。

9.有“我”的概念，才有念头，而所有的念头都是相对，本身还局限在已化现出来的范围内。

10.所有的念头都在时——空的范围里运作，时空就这么制造出了念相。

11.念相衍生出人类的现实。回过头来，念相又强化了区隔、固化了“我”。

12.念相生出更多念相，永远不会超越念相的范围，也无法触及未曾化现的意识。

13.念相，产生了时空的错觉，也是我们人类种种苦难的根源。

14.只有站在未曾化现的意识或全部意识的层面，看清这些念相，才可能从苦难里，解脱开来。

15.只有通过念头还没发生之前，就已经存在的觉察，才能体会未曾化现的意识、理解全部的意识。

16.念头之前的知觉，落在这一个瞬间的奇点，将时空展开为一个又一个接续不断的“这里！现在！”

17.“这里！现在！”是通过“空间——瞬间”的架构来表示——“这里！现在！”没有空间，也没有时间。也可以说超越了空间，超越了时间。

18.“这里！现在！”是唯一的“空间——瞬间”，可以结合已化现的一切与未曾化现的一切，让我们体会到完整而没有分裂的全部意识。

19.“这里！现在！”是唯一让我们超越人类现况的真实，也是唯一永恒的现实。

20.“这里！现在！”是唯一的“空间——瞬间”所带来的门户，让我们穿越局限的意识，跃入不受限制的意识，也就是全部的你。

21.要进入“这里！现在！”是通过恩典，通过“在”，这也就是最自然的意识状态。

22你，其实就是意识的全部，化现成一个有限的自我，义无反顾地融入未曾化现出来的一切。

23.全部的一切，也就是你——是无可回避的体悟，也是我们每一个人演化再自然不过的结果。

这些路标，如果哪一个还不够清楚，也没有关系。但愿通过这套专辑所流动的语言，让这些路标能够“活”起来，走进你的心。我也希望，这些路标所带来的领悟，能改变你的人生。





贴主:哈哈嘻嘻哈哈于2023_05_05 13:43:56编辑

贴主:哈哈嘻嘻哈哈于2023_05_05 13:46:37编辑