主话题：《孟子》第五篇（上）万章章句上
第五章之（二）、——【一】
解析：曰：“敢问荐之于天，而天受之；暴之于民，而民受之，如何？”
曰：“使之主祭，而百（勉励）神享之，是天受之；使之主事，而事治，百姓（通“性”）安之，是民受（承，继）之也。天与之，人与之，故曰：天子不能以天下与人。舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南，天下诸侯朝觐（jìn诸侯秋天朝见天子；臣下朝见帝王；会见，拜见；祭祀；显现，显示出；通“仅”：只，才）者，不之尧之子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜；讴（ōu：歌唱；歌颂；歌唱者，歌手；歌曲，民歌）歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰：天也。夫然后之中国践天子位焉。而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。《太誓（接受爵命）》曰：‘天视自我民视，天听自我民听。’此之谓也。”
 
即循规蹈矩之教条主义者问：“冒昧请教那后天之学问能够推荐人之主观能动性于认知自然而改造自然，而代表自然之上天神灵便接受人类之认知与改造；自主之人品显露于人类社会而成其为核心本质内涵，而代表人类核心本质之优良品种或民族便继承和发扬自主人品于繁衍与传承模式之种子生长形式而绵延至今，那么人类所遵照或依从之所谓自主之人品乃需担负其优良品种或民族所下达之使命吧？”
孟先生讲：“人文公祭所喻示或象征者乃自主人品之使命，乃勉励自我本我本心及神佛道主等思想意识领域之主体皆享有遵循客观法理之公序于因果关系而自省自律然后之自由，人类思想意识乃后天人文之授受；高位者之关系或责任乃自主人品之使命，乃长上者因其对幼下之关系或责任而修治自身之毛病，勉励先天劣根性之欲望亚心次心安于次要或辅助之地位，文明开明之觉悟乃人类社会继承和发扬自主人品于一兼二之生向乃人文授受之仁爱绵延。客观法理之公序参与生命世界之活动，自主之人品参与人类社会之交往，古语云：后天之学问达不到用有关神灵下凡之说辞去参与到人世间。人文授受者相配于高位乃王者首领居于冠礼之次要副位乃多种杂样之高位者设定疆界而区分公私于上下、主次、大小、高低而负载公义之心，并非人类去承受那假冒大神者之役使，那假冒大神者恰是被人品人性所规范之兽畜品性者。
——（待续）

主话题：《孟子》第五篇（上）万章章句上
第五章之（二）、——【二】
（续）——高位乃皆有倒塌之危险，高位者如果失身坠落乃其诸多之事业成就便会全部丧失，人文授受者如果违背与其相配之高位所应具有之后天人文觉悟便会置身于面南背北之下位而成为蔓延私欲者即下拜私祭河神之兽畜品性者，私祭之履礼自上而下乃诸多私家领主便会朝拜私祭之大神而冒充为神子，私家主子冒充为神子便不向往高位者之后天人文觉悟而去往蔓延私欲之兽畜理念；人类社会讲道理打官司所秉承之公序良俗，便不会向往高位者之后天人文觉悟而去往蔓延私欲之兽畜理念；衣冠者所颂扬赞美者，便不会颂扬高位者之后天人文觉悟而赞美蔓延私欲之兽畜理念，古语云：那假冒神主神奴者恰是被人品人性所规范之兽畜品性者。那些服劳役于欲望之管不了自己之衣冠兽畜乃顺其自然动物王者法则于管理与被管理乃合乎私家领地主子奴才之治与反制关系乃践行胜利者成功上位而反复编造衣冠神子之谎言。于是乎那些居于长上高位之衣冠兽畜者便以神子之名施行宗庙私祭，使下品野蛮愚昧之私祭迫近上品文明开明之公祭，便是以兽畜之理念去歪曲篡改及冒充人文思想，便是妄图从根本上去否定客观法理之公序参与生命世界之活动。主子接受爵命时之誓词讲：‘我乃被老天爷视如己出之神子而下凡到民间督察民情，民间听命于老天爷者便要听命于我。’这也是民间巫师、跳大神者、占卜者、兜售心灵鸡汤及精神麻药者等骗子之说辞。”
 
文贼文痞总是想方设法把神品凌驾于人品之上或把贵族凌驾于公众之上，其实那凌驾于公众人品之上者只能是衣冠兽畜。     
——（完）

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