《楞严》：两种根本。
第一因逻辑上只能有一个，好比造物主不可能被造，能就是假的主。
所以不是二个根本，而是两种。
第一种，我称之为“先天第一因”。之前已经说过不少了。
第二种，可以叫“后天第一因”，我可能没说清楚。
先天第一因，是个假名，主要基于逻辑，但是实际究竟如何，是不是甚至是荒诞的，没人知道。（至少我不知道）。
或许根本就是不可知的。
虽不可知，但是可以猜。
各种猜想，赋予了这个先天根本各种名号，例如：本体，自体，自性，觉性，存在，等等，包括佛道上帝真主等许多宗教概念及符号。
这种猜想，如果成了坚定的信念，就会成为后天第一因，后天根本。
楞严对此基本持否定的态度，认为是头上安头，明上生明，知觉立知，即无明本。（烦恼的由来，痛苦的第一因）
的确，不仅如此，各种名词之争，甚至可以外化为所谓文明的冲突，实际也就是打群架。
但是，以我个人来看，所谓信愿行，各家各派各自的修行求证，也是基于这些后天第一因，未必全无意义。
（包括科学，也是基于能量守恒之类的信念。许多信念都很隐蔽。以至于人们已经认定为就是事实，不存在猜想的因素）
人们常看到我否定一切（可能以为我只认为自己最正确），不知道阴极而阳，我其实同时也肯定了一切，尤其是肯定那些虔诚或真心实意的信仰。（一般人都以为只有自己信奉的是对的。我这种肯定没有人会满意的）
我曾经，过于热心，以为能调和矛盾。
近年来，我越来越相信可能热力学第二定律是对的。不可能有happy ending的。
我们能做的，可能就是像庄子那样，快乐地举行葬礼。
上面这一段有问题，写得太随便。严格来说，法执不算后天第一因。法执与我执，并不是毫无道理，没有来由的。只要是有自我意识的生命，知道有个我，就要骑驴找驴，都难免要攀缘的，不是执着就是妄想。所以后天第一因，还是要归结在“我上立我”。自我，如镜，来自“像变镜不变，相动体不动”，镜像对立来自复杂生命体，例如人体，必然过于敏感，进化的必然，热力学第二定律的暗中操纵。（后天只是表相，其实还是先天就决定了的）所以还是无解。好在即便全灭，先天第一因，先天根本，是无所谓生灭的。从头再来？循环？也不错。过程比结果重要，质量比数量重要
补充一点：为什么要设两种根本，两种第二因。
例如在基督教来说，有个难题：至善而又全能的上帝为什么会容许恶的存在？
《楞严经》里也有个课题：如同纯金的觉性为什么会蒙尘？
佛的回答简单而言，就是自作自受。有个某人照镜过度，迷头不见，狂奔寻找的比喻，经文说是自己疯了，怪不得别人。
在我看来，是可以怪在热力学第二定律暗中操纵进化方向之上的。（这与我写的很多观点一样，只是猜想）
贴主:湖叶于2022_04_01 4:42:13编辑

贴主:湖叶于2022_04_01 5:05:33编辑