是自由的象征
     在《1844年经济学一哲学手稿》一书中，马克思表明，美是“人的本质的对象化”。这一充满现代精神的见解，为我们的美学研究，指出了正确的道路。
    正因为美是人的本质的对象化，所以离开了人，就没有美。所以研究美，归根结底，也就是研究人。美的哲学是人的哲学的一个部分，是人的哲学的深层结构，它的一切前提都是从人的哲学引伸出来的。
    美是人的本质的对象化；人的本质是自由；所以美是自由的象征。这一自上而下的三段论式，恰好表述了一个我们自下而上地得到的信念。兹试为论说，以就正于先进。
   自由是认识和把握了的必然性。
   它首先是一种认识，一种意向，一种包含着目的、意识、趋向在内的主体性心理结构。
    没有意向的自由是不可思议的，假如我不知道拿自己的自由怎么办，我就等于没有由由。
    其次它是一种手段。“目的通过手段和客观性相结合，并在客观性中和自由相结合。”这种结合，也就是实践地对必然性的把握与驾驭。
所谓“必然性”，也就是客观的规律性。在人类的自由中，它是一个被扬弃的环节。作为一个个不断被扬弃的环节，它又是构成人类自由的要素。
所以必然性并不是自由的对立面，而是包含在自由之中。自由是规律性和目的性的统一，统一的中介，就是人类的实践，即“手段”。
手段不是一个静止的事实，而是一种不息地运动着的力。所以自由也不是一个静止的事实，而是一种不息地运动着的力。
这不是一种盲目的力，而是一种自觉的和有意识的力。它所运行的方向性，也就是作为动力主体的人的目的性。这是它与一切任何其他自然力的根本区别。
     相对于这种力来说，其他的力都是必然性。认识和把握这外在的必然性，使之成为自身运动和发展的环节，这是自由通过手段所要实现的目的。
事物的价值，根源于人的物质的和精神的需要，根源于人从满足需要的可能性的角度，对事物进行评价。这种评价过程自始至终包含在实践和认识过程之中，表现为实践的方向性和认识的目的性。在这个意义上，目的是被意识到了的人的需要，是主体对于价值的自觉的追求。这种追求是通过克服外在世界的疏远性来实现的。在这里，真与善的矛盾被体验为外在世界的疏远性。 真与善常常是矛盾的。“目的的活动不是为了自己要把某种现存规定接受到自身中和融会这种规定，倒是为了奠定自己本身的规定，并通过扬弃外部世界的各个规定来使自己获得具有外部现实性形式的实在性。”正因为如此，“目的的活动”才是一种创造世界的活动。它的实现才表现为自由。
     但是，“‘客观世界’‘走着自己的道路’，人的实践面对着这个客观世界，因而目的的‘实现’就会遇到‘困难’，甚至会碰到‘无法解决的问题’。”只有手段的实践，才是解决困难与问题的唯一途径。手段在“走着自己的道路”的客观世界开拓出一条“人的道路”，并迫使客观世界放弃自己的道路而走上人的道路并导向人的目的。所以道路本身的能动的形式，就意味着、或者说象征着目的，而成为一种自由的信息。
     我们同意贝尔的意见，美是“有意味的形式”。但是我们认为，形式的意味不仅来自他所说的“历史的积淀”，也来自自然科学家们所说的、植根于人的自然生命力深处的“心理原型”。不论来自什么，它都是一种自由的信息。
    美的形式是自由的信息，是自由的符号信号，或者符号信号的符号信号，即所谓象征。
    如果说自由是目的，那么同样可以说，美是目的。
    如果说自由是手段，那么同样可以说，美是手段。
    如果说自由是手段和目的的统一，那么同样可以说，美是手段和目的的统一。
    如果说自由是一种体验，一种经验形态，一种快乐和幸福，那么同样可以说，美是一种体验，一种经验形态。一种快乐和幸福。
    如果说自由是规律性和目的性的统一，是主体和客体的统一，是内在的精神世界同外在的物质世界的统一，那么同样可以说，美是规律性和目的性，主体和客体，内在的精神世界同外在的物质世界的统一。
如果说自由是有限和无限的统一、个体和整体的统一、存在和本质的统一，那么同样可以说，美是有限和无限、个体和整体、存在和本质的统一。
如果说自由是一种对于理想境界的永不停息的追求，那么同样也可以说，美是对于理想境界的永不停息的追求。
   总之，举凡我们可以用来描述和定义自由的一切，都同样可以用来描述和定义美。
   创造，这是人类自由的主要形式。这种形式。也是审美活动和艺术活动的主要形式。
     通过自由而有意识的活动，人不仅创造了世界，也创造了他们自身。人是一种处在不断的创造和不断自我创造过程中的活动为存在物，这是人不同于任何其他存在物的基本特征。
    起重机是人手的加强，摩托车是人脚的加强，电子计算机是人脑的加强，显微镜、望远镜、超声波、雷达等等则是人的感觉器官的加强。这些人类的创造物和与之相应的社会关系、文化心理结构等等的出现，不仅改变了世界，也改变了人自身。而这每一改变，都是人类走向自由的一步。我们很难说它是手段还是目的。由于改变是无穷的，由于每种创造都带来新的需要、新的欲望和新的动力，所以暂时是目的的事物，长期看来则是手段。
     所以人类进步的过程，与其说是手段创造目的，不如说是目的创造手段。手段是最高的价值，是最高的物质价值，也是最高的精神价值。
     什么是进步的活动?什么是积极的活动?进步的和积极的活动就是创造价值的活动。或者是创造物质价值(物质生产)，或者是创造精神价值(精神生产)。审美活动和艺术活动作为创造精神价值的活动，也是一种推动历史进步的、积极的活动。
    创造是对于现实世界的超越，是对于已知的和被认可的世界的超越，是从已经熟悉的一切之中挣脱出来，向着前所未有的、被拒绝的和不可知的世界探索前进的活力。它不仅需要智慧和意志，而且需要诚实和勇气。这一切精神品质是人类赖以取得进步的精神武器。
   正是在这两个世界的交叉点上，不息地跃动着人类生命的脉搏，燃烧着美的光芒：它植根于以往，立足于现在，面向着将来，在刹那中呈现出永恒，在有限中呈现出无限。
    以往是无限的，将来也是无限的，现在不过是联结二者之间的桥梁，它永远是一个消逝着的环节。现实的、已知的、被认可的世界代表着已往，它力图限制人们的思想和行为；前所未有的、被拒绝的和不可知的世界代表着将来，它不断地向人们发出前进的召唤，不断地燃烧起人们对于更高人生价值的渴望，并且把这渴望转变为行动的意志和力量。
    但是，你只有立足于现在，立足于此时此地的刹那，你才能分清以往和将来。这个消逝着的环节，却是那些永恒的和无限的环节之依据。换句话说，没有此时此地的人生的照耀，没有那在交叉点上燃烧着的光芒的照耀，一切以往和将来却将沉入虚无之中。而说到究竟，所谓生命，所谓“自我”，还不是一种有始有终的、此时此地刹那间的现象吗?生命力是一种从过去向未来突进的力，人类的自由是一种自觉地和有意识地从过去向未来突进的力。只有静止的、死的东西才不分过去、现在和将来。生命在于运动，运动在于变化、差异和多样性。生命力的运动结构，呈现出变化、差异和多样性。静止就是单一，死了就不变了。