六祖壇經疑問品 4: 心淨修善即安樂
 
（十二）970706
使君！東方人但心淨即無罪，雖西方人，心不淨亦有愆。東方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何國？凡愚不了自性，不識身中淨土，願東願西，悟人在處一般。所以佛言，隨所住處恆安樂。
「使君！東方人但心淨即無罪，雖西方人，心不淨亦有愆。」「使君」就是韋刺史，六祖大師一方面再次提醒韋刺史，另一方面也是藉此提醒大眾注意以下的重點。「東方人但心淨即無罪」，雖生在東方，只要心清淨就沒有罪業；所以，不一定要求生西方，如果想求生西方，也得要先淨化這念心，這念心清淨了，即使是身處東方也能成佛、成菩薩，東方也可以成為極樂世界。不知道清淨自己這念心，認為念佛可以滅除罪障，於是天天造惡業，造了惡業再來念佛消罪，始終在放火、加油、熄火，這是自己跟自己過不去，這是顛倒。所以要想無罪，淨心則無罪，心清淨就沒有罪過。相反地，「雖西方人，心不淨亦有愆」，雖然是在西方極樂世界，這念心不清淨就有罪業、過失，有了罪愆就要懺悔，倒不如心不造惡業，時時刻刻保持心清淨，這就是光明。
「東方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何國？」這是一種譬喻。東方人造了罪，可以念佛求生西方；西方人造了罪，又該念佛求生何方呢？這就好比身在台灣的人犯了罪之後逃到美國；在美國的人犯了罪，又要逃到哪裡呢？逃到台灣嗎？逃得了嗎？逃不了的。所以，念佛是為了淨心、定心，心清淨了就是在西方極樂世界的人。大眾身口意三業清淨，當下就是在西方。如果不知道這些道理，時時刻刻打妄想、造惡業，就會墮入惡道。
「凡愚不了自性」，凡夫愚癡顛倒，不明瞭自性在哪裡、心在哪裡？自性就是自己的本心本性，就是清清楚楚、明明白白的這念心，就是知道是非、善惡、改過、作主的這念心，也就是大眾的良知良能，也就是佛法所講的自性佛。天台宗提到：「佛智照中，佛智照假，佛智照空」，佛智就是覺悟的智慧，知道改過向善、知道精進、知道破除煩惱的這念心，這就是自性佛。
「不識身中淨土，願東願西」，由於眾生心中的妄想、執著不斷，身口意造作種種過失，身心不清淨，所以身體的地、水、火、風是一片黑暗，沒有光明，身心成了穢土；佛的身心清淨無染，清淨的地、水、火、風就是淨土。凡夫的心沒辦法作主，不知道萬法唯心，不了解一切都在自己的這念心當中，也不認識自心當中的淨土，不相信心即是佛，所以總是在心外求佛、在心外找淨土，求生東方、西方、南方、北方，甚至於求生兜率天，這都是顛倒。既然是顛倒，為什麼佛又告訴大家要求生西方呢？因為一般人在還沒有開悟時，心中如果沒有依靠的法門，就沒辦法安住，所以佛說種種法門，先讓眾生安心，而求生東方淨土、西方淨土是一種方便法門，沒有開悟前，也不妨礙藉方便法門淨心、定心。但是要了解，唯有在這念心上用功才是究竟，所以大眾不要執一非他。
凡夫不識身中淨土，所以東求西找。小乘視三界如牢獄，視生死為冤家，認為要離開三界火宅才能得解脫；但是「誰知火宅內，元是法中王」，大乘行者知道要轉識成智，明白煩惱即菩提，所以識得身中淨土。諸位不要看輕自己的身體，離開這個身體也沒辦法修行。身體屬於俗諦，穿衣吃飯、行住坐臥都是俗諦，修行就是要在日常生活中保持清楚明白，時時刻刻覺照自心，使身口意三業清淨，這個世界就是淨土。
 
「悟人在處一般，所以佛言，隨所住處恆安樂。」覺悟的人無論身處何地，心始終是堅住正念，所以不論在東方、西方、南方、北方，都一樣是淨土，無論是在埔里、在台北、在禪堂、在臥室，乃至於在廁所，都能夠堅住正念，所以覺悟的人處處是淨土。佛告訴大眾：因為這念心時時刻刻保持正念，所以身處任何地方都是淨土，時時刻刻都是安樂。但是，自己是不是能真正時時保持正念？能做到時時保持正念，無論在廁所、禪堂，都是一般無二；如果做不到，廁所是廁所，禪堂是禪堂，就不是「一般」，而是完全不一樣，既然做不到，就要藉由各種方便法門達到究竟。
 
（十三）970713
 
使君心地但無不善，西方去此不遙；若懷不善之心，念佛往生難到。 
「使君心地但無不善，西方去此不遙；若懷不善之心，念佛往生難到。」這念心時時刻刻都是善念，所作所為都是善法、善行，西方就不遠了；若懷不善之心，想生淨土、想見佛是很難的，不但念佛往生難到，修任何法門都難與三昧相契。因為這念心有虛妄、有夾雜、有間斷、有障礙，所以與任何法門都不容易相應。念佛要念到一心不亂，一心不亂就是三昧，如果沒有辦法達到三昧的境界，就是念佛也難以往生極樂世界。所以，不要認為現在念佛，最後就一定有佛來接引，於是大錯不犯、小錯不斷，有這種心念，要想生西方就更不容易。
 
過去琉璃王要滅釋迦族，目連尊者有大神通，將釋迦族的五百童男、童女放在缽裡送到天上。戰爭過後，目連尊者從天上取回缽時，發現五百童男、童女全都化成血水。為什麼？因為在業難逃、在劫難逃。眾生有業、心不清淨，所以沒辦法生到天上。既然生天都不可能，又怎麼能生到淨土呢？這就像廁所裡的蛆不能離開廁所，如果將之放在清水裡，可能就會死亡，是一樣的道理。雖然我們認為廁所裡的水又髒、又臭，空氣不好，但是牠們反而覺得那個地方空氣最好，糞水就像甘露水一般，因為每個眾生的業報、業感都不一樣。了解這個道理，就知道要想生西方、要想成佛，絕不是向外祈求就能求到，只有契悟這念心、在這念心上用功，轉識成智，才能與淨土相應。
 
修行，要知道如何調和「心」與「境」，心由境生、境由心生，兩者互為因果。心一接觸到外面的環境，就會產生種種妄想、執著，看到清淨的境界，即生清淨的心念；看到染污的境界，則心生貪、瞋、癡等惡念。相反地，外面的境界也是從心而生，由於心生分別、心生執著，所以又產生外面的種種境界，心境互為因果。修行要做到「見境不生貪愛，於理不生分別」，「不於理中生分別，是故其中最吉祥」。見到任何境界不起貪愛心，也不起排斥心、煩惱心、厭惡心、瞋恚心。「於理不生分別」，什麼理？心性之理，心性就是實相，實相就是實實在在的心境。「不於理中生分別，是故其中最吉祥」，這當中一個是心裡的境、一個是外境，一個屬內、一個屬外，不論是心裡的境或是外境，這念心都不在境上生分別、執著。真正做到了，不求消災免難，災難自然消除；不求平安，所在的地方最是平安；不求吉祥，所到之處都很吉祥。為什麼？因為這念心是正念，是超然、是絕對的，任何人都找不到自己。
 
人總免不了要到東、西、南、北四處行走，保持正念才能脫離災難，有正念，就能與諸佛菩薩相感通。明白這個道理，任何地方都是樂土、都是七寶宮殿，就能隨所住處恆安樂。所以六祖大師說：「心地但無不善，西方去此不遙；若懷不善之心，念佛往生難到。」有的人平時不知道持戒、修善、反省、檢討，以為只要念佛、幫人助念，當自己臨終時一定也會有人來幫自己助念往生，這就是懷不善之心。因為有依賴心，因為平時不在自己的身口意上努力，這是投機取巧。為什麼需要依賴別人來助念往生？為什麼不現在就檢討反省、淨心、定心，反而打這種如意算盤？存有這種念頭，想要念佛求往生必定不容易。
 
有人以為：既然淨土法門提到臨終可以十念往生，活著的時候何妨逍遙享樂一番，只要臨終十念就可以往生極樂世界。哪有這種事？存有這種僥倖心、等待心，這個心就已經不清淨，已經被染污、被障蔽了，如果心念沒轉過來，將來必然感業果，怎麼能往生淨土呢？有人就問：「既然如此，佛陀為什麼要講十念往生？」大家要了解，佛是基於慈悲，希望每個人都發心學佛、修行，在這一生成就戒定慧、成就法身慧命，儘管眾生的煩惱、習氣深重，這一生修行沒辦法成就，佛還是想盡辦法度化，開各種方便法門讓眾生有省悟的機會，只要眾生在臨終時真誠懇切地慚愧、懺悔，十念即能往生。另一方面，對於這一生沒有修行學佛，或是造了極大罪惡的人，佛為其說十念往生：只要最後能真誠懺悔、改過，能真誠十念，也可以往生淨土。但是，淨土有層次上的差別，這個淨土只是凡聖同居土，也就是我們這個世界。因為有慚愧心、懺悔心，加上最後臨終十念，所以還可以轉世為人。
 
臨終十念就是保持正念，因為臨終時五陰境界現前、業報現前，看到種種恐怖的境界會心生害怕，這時趕快念「南無阿彌陀佛」，口念佛號、耳聽佛號，沒有其他念頭，只有佛號，就能將這一生所造的惡業轉過來。但是這要有很大的信心才行，因為已經造了幾十年的惡業，這個信心必須要能超過幾十年已經養成的習慣、認知，才能達到十念轉識成智的境界。
 
所謂「十念往生」，也不一定要十念，只要最後一念保持正念，即使不念佛也可以往生。但是一般人做不到，因為不念佛的時候心就跑掉了。所以臨終時就看自己最後這一念心在哪裡，將來的果報就在哪裡。人在臨終時，這念心是很糊塗、很難作主的，因此必須在平時練習，平時沒有練習，臨終時怎麼會有正念？在平時發慈悲心幫別人助念、與人結善緣，當自己臨終時心能夠作得了主，又有人幫自己助念，就有了往生的資糧。「助念」就是幫助提起正念，所以最重要的就是要有正念，千經萬論都是告訴我們要有正念。正念是學佛的根本，是修行的資糧；沒有正念，就沒有成道的資糧、沒有往生的資糧。
 
如果臨終十念仍然不能往生，怎麼辦呢？還有一個方便，只要今生受過三皈、五戒，將來彌勒菩薩成佛的時候，就能在龍華三會中得度，所以只要種下了善根就有保障。但是，大眾不能聽了師父這麼講就認為：「我等彌勒菩薩成佛時再證果好了，今生先盡情地享樂一番。」這麼想就是糊塗、顛倒。若懷不善之心，不但念佛往生難到，修任何法門都很難相應。何必要等待來世？時時刻刻保持正念，今生就能解脫。
 
六祖大師為了讓大眾更深刻地了解，所以進一步說明念佛生西方的目的是「淨心」。心清淨、心時時都是正念，隨處所在都是淨土；如果心不善，造作惡業，想藉西方來逃避，懷這種心來念佛，則往生難到。
 
（十四）970727
 
「今勸善知識，先除十惡，即行十萬；後除八邪，乃過八千。念念見性，常行平直，到如彈指，便睹彌陀。使君但行十善，何須更願往生！不斷十惡之心，何佛即來迎請？若悟無生頓法，見西方只在剎那。不悟念佛求生，路遙如何得達？」
六祖大師勸大眾，先要除去心中的十惡、八邪，能夠做到十善、八正道，心中沒有十惡、八邪，就超越了十萬八千里，立刻到達淨土。所謂「有此則有彼，無此則無彼」，善念現前，惡念自然消失；惡念現前，善念也就消失；如果保持正念，善惡兩亡，就能契悟如來的心境，這是最高的境界。心時時保持正念，才能「念念見性」。「心」是清楚、明白的心，「性」是空寂之性；清楚、明白的心就是「菩提心」，空寂之性就是「涅槃性」。具足菩提心、涅槃性，即成無上正等正覺、阿耨多羅三藐三菩提，這是指果報；在因地上修，就是定慧等持。
 
「念念見性，常行平直，到如彈指，便睹彌陀。」這念心能夠時時刻刻平等不二、質直無曲，一彈指間就能見到淨土、見到彌陀，彌陀就是無量壽佛、無量光佛。契悟了這念菩提妙明真心就是見到彌陀，因為這念菩提妙明真心確確實實是無量壽、無量光。所以，堅住正念就是道，平常心就是道。可是眾生的心既不平、也不常。平是平直、平等，常是不動、不變。如果經常打妄想、不起正念，心就是不直；不知道人人都有佛性，心就是不平；起心動念有如波濤起伏，心就是不平、不常。這個心水沒有波浪了，心如同一潭止水，定慧就現前。所以這念心時時刻刻都要安住於「平常」，時時刻刻保持心的「平直」，一彈指就能到達西方極樂世界。
 
「使君但行十善，何須更願往生！」淨土是果報，這種果報土必須有因才能感果。十善是正因，因上做不到，就不會有淨土；如果平時做到十善，淨土的果報一定會現前，何用另外去求往生呢？因為有因必定有果，有耕耘自然會有收穫。修行要經常檢討、反省、改過，在因上努力了，清淨心自然現前；否則，天天向外求，不知道檢討、反省、改過，再怎麼求，清淨心也不會現前。況且，心有所求，這念心就不是真正的清淨。
 
「不斷十惡之心，何佛即來迎請？」不斷十惡，無論是東方佛、西方佛、南方佛、北方佛，都不會來接引，因為不相應。能斷十惡、能行十善，一起心、一動念就是如來的境界，則是「一花一世界，一葉一如來」。如果這念心沒有十善，只有十惡，起心動念是誰來呢？就招感閻王、小鬼，因為「因」能感果。
 
「若悟無生頓法，見西方只在剎那。」什麼是無生？就是師父說法、諸位聽法的這念心，不想過去、不想現在、不想未來，不起心、不動念，一念不生，也就是六祖大師所說的：「不思善、不思惡，當下即是明上座的本來面目。」大眾要在這個因上去實踐，這念心不想過去、不想現在、不想未來，不起心、不動念，始終是清清楚楚、明明白白，這就是頓悟無生大法。真正能如此，說剎那還是太慢，因為西方就在目前，當下即是極樂佛土。
 
 「不悟念佛求生，路遙如何得達？」如果沒有悟到「心清淨就是佛」的道理，沒有從淨心、定心去契悟，不知道用佛號來淨心、定心，又怎麼能到達西方？念佛的目的在淨心、定心，心淨即是佛。念佛時心淨、心定，不念佛時也是心淨、心定，當下即是佛土，當下就是西方；否則，到西方的路途就很遙遠。為什麼？因為心中有貪瞋癡、有人我是非，妄想煩惱不斷，就隔了十萬八千里。