继续藏密三乘奥义、当代易行密乘:
在二十世纪三四十年代,国外许多藏学家和科学家,一些人是诺贝尔奖获得者,集中在一起,研习西藏旧密时期留下来的两篇论文:
(一)慧军的《来生的证明》
(二)法上的《彼世间成就》,一份出自敦煌的《早期吐蕃论书》,本书两卷的主要目的是刊出慧军的《彼世间成就》及其注疏,并且提供一份能阐发原文意义的对原文作相应注释的译文。
一位奥地利科学家在一篇文章谈到了他写作的初衷:「在西藏人初次接受和吸收佛教思想财富的时期里撰写了一部证明来生的著作,对这个问题我倒觉得应该考虑是出于这一批人对这个题目有某种特殊的兴趣。要说在佛教传入之前的西藏,人们确信生存、出生、死亡的现象和观念几乎是不可能的,与此相反,人敢断定,即在佛教传入前的西藏,虽然已有关于可以与物质肉体相脱离的灵魂的观念,但这不是生死轮回的观念,不是有关现定这一轮回的原理的观念,当然也不是整个佛教持有的关于脱离物质灵魂也能存在的诸道轮回的观念。」
难能可贵就是某种持有殊胜的兴趣,即非宗教的兴趣,而是人类科学的伟大追求。这一批人包括善藏、智军、慧军和法上。他们都是从这种特殊兴趣研究彼世间成就的。据考证:慧军的著作是模仿古印度作者善藏一部已佚的著作《彼世间成就而作》。
持明乘的主要著作是描述忱巴南喀传记性的長诗《集持明之心修法》以及随之而产生的相关著作《持明修密法》《持明论之心法》等。
三、当代易行密乘
(一)藏密传承的革命,彼拉丹布和古涵上师倡导易行乘。
(二)易行乘的主要特点
(1)变不共成就为共同死就。
(2)变超功能为常态功能。
(3)变繁杂为简易。
(4)变神秘为自然。
(一)藏密传承的革命,彼拉丹布和古涵上师提倡易行乘
在古印度密宗的发展史上,经历了两个阶段:第一个阶段就是金刚乘和时轮乘阶段,出现在公元七世纪左右。金刚乘和时轮乘几乎是同时出现,金刚乘偏早一点。
金刚乘出现在古印度靠近喜玛拉雅山周围的地区,就是莲花生的父亲伍德雅拉国王的这个地区,所以莲花生当时来我国的西藏传的就是金刚乘。
时轮乘的历史比较悠久,据释迦牟尼时代就有时轮乘。释迦牟尼传给叫月善的国王。时轮乘的名字叫时轮续,续就是密宗的意思。就是研究时间与超能力关系的学说叫时轮续。
第二个阶段叫易行乘阶段,主要发生在十三世纪以后,密宗修持的复杂向十三世纪密宗行者提出了尖锐的课题:能不能简单易学,能不能将密宗八十四个大成就者的不共同的成就练成初步修持的人就能掌握的共同成就？能不能掌握超功能现象?
等等一系列化繁为简的需求,摆在修行者的面前。
好！先到这里,谢谢各位看官,再会！
贴主:空行菩提于2024_11_10 22:41:08编辑

贴主:空行菩提于2024_11_10 22:46:21编辑