《静坐诗选》
淡淡秋光点晚庭、新凉闲望远山青,
性情偏觉乡居好、四壁虫声趺坐听,
心传一句静中参、趺坐山门对夕岚,
平淡生涯还自得、秋灯深夜共僧谈。
~~定真【新秋】
猴哥！看起来这诗写的不错,看看我的吧！
怎麽样?请猴哥指点一二。
八戒！你的皮真厚啊,这怎麽是你写的呢?
怎麽不是?有证据吗?咱们到衙门说去。
行,八戒,不用去衙门,咱们到养生堂找江山陈评评理。
【养生堂】
江山陈:好！别吵,真新鲜,八戒什麽时候学会作诗了,听我细细道来。
大家知道,我们的六祖惠能的情况,当时五祖要弟子们写偈子报告修行心得,神秀就写了:
身是菩提树、心如明镜台,
时时勤拂拭、勿使惹尘埃。
后来六祖听到别人读诵这个偈子,晓得他没有悟道,所以就请旁边的人帮他写了一个偈子:
菩提本无树、明镜亦非台,
本来无一物、何处惹尘埃?
那时他已懂到「空」、「无」,只是还不晓得这个「空」、「无」能生万法,还不够彻底。
五祖看他已经滿懂了,只是还不够彻底,所以用手杖敲地三下,暗示他半夜三更到他那里去,然后讲《金刚经》给他听。听到「应无所住而生其心」时,他就彻底了悟了。
不但知道万法的本体是空,更进一步体会到这「空」、「无」可以生出万法。这也是佛法中常提到的「真空妙有」,从真空中可生出妙有。所谓「真空不碍妙有、妙有来自真空」。
六祖惠能听到五祖为他讲《金刚经》,说到「应无所住而生其心」时,他心里一下子就彻底觉悟了。所以他当时就说:「何期自性本自清净！何期自性本不生灭！何期自性本无动摇！何期自性能生万法！」所谓的「自性」就是在「空」、「无」这个层面,万法都是从这里产生出来的,学佛的人一定要懂到这个程度。
悟道以后,六祖得法承受衣缽以后,就躲起来了,躲到獵人队里去。为什麽呢?因为他那些师兄弟会为了争夺衣缽而迫害他。听起来好笑,非常令人驚異的,当时学佛的人贪瞋的心仍然重得不得了,为了学佛还会迫害人。
《西游记》中孙悟空半夜三更学法,好像也有类似的描述。
好！今天「养生堂」的课先到这里,请各位移步「般若堂」。
【般若堂】
上课了。
无生与空相、无我此空性,
劣空若观修、彼莫正观相。
「无生与空相、无我此空性」,是刚刚所说空性的道理。「劣空若观修、彼莫正观相」、之前所说的无自性、无真实、一切依赖他者而有,以及不观待而有的性质是不存在的,这个空性的道理才是真正空性的道理。
除此以外,像二取空,或者是自续派所说的性空道理是属于「劣空」,如果这样观修,就不是真正观修空性的道理。
善与恶念之、断续之性相,
空相诸佛说、余此不许空。
这是指善与恶念断续的性空。自续派以下都有说到空性的道理,在谈到善与恶都有讲到法无我的内容。可是他们所谓法无我内容,其实是属于断续之性相,为什麽呢?虽然他们都有说到法无我的内涵,可是实际上他们却又说这些是有自性的。
因为有自性的缘故,所以变成不观待。如果是不观待,就没有办法依赖因缘而生、因缘而灭,这样的话,它就永远不会消灭,或者是永远不存在,因而变成一种断续的说法。继续就是没有任何的续流,所以自续派和唯识宗所说的善恶法无我的这种性相,是属于断续的性相。
「空相诸佛说」,虽然佛依照他们的根器,说了跟他们相应的法无我的道理,但这不是佛陀真正的本意,为什麽呢?因为除了无自性、空性的内涵以外,中观论师都不承认它是真正性空的内涵。
好！先到此、下课。
猴哥！说了这么多空,你听得懂吗?我觉得你虽然叫悟空,但也可能是「劣空」也。我的肚子现在才是「真空」。这一点没有疑问。
又到饭点了,取经人也要吃饭呀！
敢问路在何方?
谢谢看贴！
贴主:空行菩提于2022_08_20 23:51:37编辑

贴主:空行菩提于2022_08_21 0:45:03编辑