《静坐诗选》
风吹蝉声乱、林卧惊新秋,
山池静澄碧、暑气亦已收。
山峰出白云、突兀成琼楼,
袒裼坐溪石、对之心悠悠。
倏忽无定态、变化不可求,
浩然发長啸、忽起双白鸥。
~~王阳明「山中立秋偶书」
*
八戒！你在干什麽?
锻炼身体啊！生命在于运动,我在打太极拳。看我的舞姿多么曼妙、身材多么苗条。
胡说,这叫太极?没见过。不过你的蹄膀还是挺灵活的,红烧了一定受人类欢迎。
猴哥！你发现吗,自从江山陈不敢写诗以来,我心情好多了,所以不由自主的自发动起"芭蕾舞"了。
猴哥！你能不能打一套猴拳给大家看看。不能有意识的老套路,大家都知道的套路,那样你就危险了,一下子就可能被打倒,拿去提炼猴骨膏。要在"心不相应"的状态下打出自发动来、才有可能胜。
心有所住,就无法直正的发挥你的拳法,要把所学的招数都忘掉,忘的越彻底越好,这样才能打出般若智来、才能此处无招胜有招。
八戒！你知道的还不少、真的有进步了。
猴哥！学习了「十二因缘」,现在你能不能准确的回答,当年如来佛压住你五百年时间的是五行山还是五指山?五行山是"金、木、水、火、土",五指山就另有说法了。坦白从宽、交待明白！
这么说吧、如果是"五行山"~~金、木、水、火、土,只是说到了一部分,只是物质这一部分,所以并不完整。物质属于"色"。"五指山"指的应该是"五蕴"~~色、受、想、行、识才对、包括精神和物质。
应该了解一下《心经》,就清楚了,《心经》懂了,这"五指山"就粉碎了。并不需要任何神仙、佛、菩萨来救,自己就可以自救了。
我们通常看到的《心经》是玄奘大师汉译的,也就是《西游记》中的唐僧取经回来翻译的《心经》。如果换一个角度,看看藏译的《心经》,好象更好理解。比如汉译其中有一句是"照见五蕴皆空",藏译则是"照见五蕴自性归空。"是不是更好理解,也更准确些。
下面展现一段藏译《心经》,理解了就知道俺老孙当年是怎麽粉碎"五指山"的。
【正文】皈依降伏者、皈依超越智慧！
(解说)不是降服他人,而是降服自己的心,就是自心明白。
智慧是般若的译义,但非六识之智慧,乃八识之智慧。入定才能显出八识之智慧,入甚深的定中,才能离生死,到达彼岸。
《心经》在古印度称降伏者,超越智慧大要。
此为《心经》之一部分。
【正文】舍利子问:
(解说)舍利子~~人名,佛陀之著名弟子,即舍利弗也。
【正文】如是我闻,一时佛在王舍城灵鹫山,集菩萨、罗汉等僧伽,入甚深定中。
(解说)甚深定~~般若波罗密多。
【正文】当时圣观世音菩萨,行深般若波罗蜜多,照见五蕴自性归空。
(解说)行深般若波罗蜜多~~入甚深之自性定中。
五蕴是形体(色)、感受(受)、感觉(想)、意志(行)、意识(识)。色是物质、受、想、行、识是精神。
到这里,其实已经很清楚了,压在俺老孙身心上的是"五蕴",而不单单是"五行"(物质)这么简单。"五行"只是在"色"这里,要破"五指山",物质和精神都要破解,才能粉碎。这"五指山"也并非佛陀打造的,而是自己烦恼造成的。
问题已经解决,再往下说几句。了解佛经,其实很有意思的。
【正文】因此,可尊敬的舍利子,受佛陀之感动,问观世音菩萨:"善男子,善女人,如何理解般若波罗密多之高深教导?"
(解说)善男子,善女人~~深信般若波罗蜜多者。
【正文】舍利子问后,观世音菩萨答复如次:
舍利子,修习般若波罗蜜多,应先了解:
五蕴自性,全部是空。
(解说)五蕴与空不可分离,为一整体,不可分割。
【正文】形体即是空、空即是形体、形体与空不可分、形体无异于空、空无异于形体。
(解说)形体包括色、色不能包括形体。气体有体而无形,光电有形而无体,均为形体。为一整体,不可分割。
【正文】同样,感受(受)、感觉(想)、意志(行)、意识(识)亦然,其自性亦空。
(解说)受、想、行、识亦与空不可分。
【正文】舍利子、一切皆空、空无特性、无生、无妨碍、无玷污、无可玷污、不满不减。
(解说)一切包括五蕴、时间、空间等。
照梵文直译:"一切皆空,完美亦不完美。"均系就自性立场而言。
【正文】舍利子、故空中无形体、无受想行识、无眼、无耳、无鼻、无舌、无身、无意、无形体、无声、无香、无味、无触、无实质。
(解说)指六根、自性示现之幻象、并不实存。均系就自性立场而言。
【正文】因无眼、即无欲望、以此推论、无欲望之意识。
无无明、亦无克服无明、无老死、亦无克服老死。
(解说)世间一切,皆自性示现。梦中一切,皆八识示现。人在梦中、执一切为实、人生在世、如梦如幻、亦如是耳。以世间立场观之、人为无明所障、致有老死、然以自性立场观之、无无明、亦无老死。无明与老死,以及世间一切,皆幻象也。
【正文】同样,无苦难(苦)、无邪念(集)、无寂灭(灭)、无修无证(道)、无智慧、亦无所得失。
(解说)四谛皆空。智慧得失亦空。
【正文】舍利子、即使菩萨、亦无所得、依止般若波罗蜜多、心无阻碍。因此、无有恐怖、超越错误、成功达到涅槃之境。
(解说)涅槃之义,不是出离生死、灭身灭智。而是"体是无为、如如不动、用则生灭、备诸功德。"换言之、即是将众生妄念息掉,反妄归真、其识汇归法界。
【正文】三世诸佛,亦依止甚深般若波罗蜜多,证得最高、最净、最完美之佛境。
(解说)三世指过去、现在、未来。
江山陈总结:《心经》是释迦牟尼佛的中心思想的宣传。一句话:修无上甚深禅定、微演妙法。
好！《心经》的这一段文,已经解开猴哥破解"五指山"的秘密了。今天时间关系,江山陈的养生堂课就免了。
太好了！猴哥,我就烦江山陈,整天严肃而悲哀的面孔,好象我欠他几个猪蹄膀似的。如果他是开美食课,那我才乐意听。
那还不容易?下一节课、是红烧猪头肉、炒猪肝、炒猪肚、烤猪排、烤乳猪、开心吧！
那不行、都是在我的子孙身上做文章,我反对杀生、提倡素食。
现在我们直接去般若堂。
般若堂。
上课了。
所能知相识、如来等不视,
何有所能知、于此无菩提。
「所能知相识、如来等不视」,如来观察这一切的所知、能知、或是一切相、意识等等,观察之后都看不到。
「何有所能知、于此无菩提」,就是说如来去观察之后,看不到这一切有真实自性的性质,所以这一切不是真实存在的。如果万法有真实的话,它就变成了不观待因缘而有的,如果烦恼不观待因缘而有,就不会观待因缘而生,就不会观待因缘而灭了。
如果烦恼不会依赖因缘而灭,烦恼就永远不可能消灭了,因为没有因缘可以让烦恼消灭了,所以这个时候就没有菩提了。
换言之,如果这些法是缘起而有的话、是性空的话,一切法将会成立。如果这些法有自性的话,那么一切法将不能成立,为什么呢?如果有自性、观待因缘而有的话,就变成要不就是永远的有,要不就是永远的消失,因为它的有和没有,不会依赖因缘而有,因缘将没有办法改变它。
所以它一存在就没有因缘让它消灭,就成为永远的消失,不可能再存在。所以诸法如果自性空的话,诸法将会形成,如果诸法有自性的话,诸法将不形成,所以「何有所能知、于此无菩提」。
好！下课。
猴哥！你听得懂吗?又是空又是灭的。
现在我最想灭的就是我自己肚子里的"空"。"空空如也"。三根肠子闲着两根半。
快！猴哥、好心有好报、帮帮忙、花果山走一趟,灭了我腹中之空、才是硬道理。
好！今天先到这里。谢谢！再会。
谢谢看贴！
贴主:空行菩提于2022_06_25 1:08:48编辑

贴主:空行菩提于2022_07_04 9:09:02编辑