《静坐诗选》
人定鸟栖息、庵前聊倚栏,
徘徊明月上、正在修篁端。
清影冰玉碎、疏音环佩珊,
脩然耳目静、觉此宇宙宽。
人生甘物役、汨没红尘间,
宴坐得俄顷、境幽心已闲。
谅能長无争、自可驻朱颜,
所以学道人、市隐类深山。
~~孔平仲「夜里庵前」
*
猴哥！别作梦了,该到养生堂听江山陈师兄讲「十二因缘」了。
养生堂。
好！继续我们的「十二因缘」。
(十二因缘与现代心理学对照表。)
(十二因缘与唯识学对照表。)
(十二因缘与现代知识时照表。)
十二因缘的组成结构依序如下:
共有十二支。
我们先来看"无明"缘"行","无明"是怎麽来的?"无明"是从"本明"来了。"本明"就是一般佛法里面讲的"本来面目"、"佛性"、"自性","实相"等等。
这个"本明"一出来入世,就造成了一个"无明"。"本明"一迷糊,就是"无明"。这个要体会並不容易,什么人可以体会到呢?已经在"本明"这边的人可以体会到,他若要出来入世,要在"本明"这里昏一下才出得来。这昏一下与在六道轮回投胎前喝了孟婆汤,把过去的事都忘掉意思相同。(到底有没有孟婆汤之事?我认为不一定是孟婆汤,应该是消磁,将过去的事全忘掉。不消磁的话,这世界会乱,这个人是我前世的孙子,那个人是我什么人,次序就乱了,宇宙自有办法收拾人类。)
"无明"就是迷惑、不明白的意思。"无明"再一糊涂,就会生出"行"。"行"代表一种意志,有执行、行动的意思。它会让你觉得身不由己,不得不进行,有一股必须进行下去的力量,而且非这样不可。
有了"行"以后,又会生出"识"。"识"是什麽?就是认识。对一件事情有所认知的能力。
有了"识"以后,又会生出"名色"来。"名色"是一个简称,应该有"色、声、香、味、触、法","名色"代表这些。"名"就是"名称","名"是法,"色"则包括了形象、声音、香气、味道及触觉。
"色"之下会生出"六入"。"六入"就是"六根",眼、耳、鼻、舌、身、意、这六根就是我们的身体。我们眼睛看见"色",怎么会是这个"色"生出"眼根"来呢?这是因为我们心中是先有"名色"后有"六入"的。当我们闭起眼睛,不用眼根,仍能见"色",此"色"不是眼睛所见,而是"识"所见,不同于眼根所见的"色尘",所以"名色"就缘生出了"六入"。
有了"六入"以后就缘生"触",就是接触。我们的眼根就象摄像机,它看见东西,先要和光线接触,一接触以后就生出"受"。"六入"就是"接受器"。这个"受"又生出"爱"(包括恶)。有爱就会想要得到,"取"就这么生出来了(包括"舍")。
有了取舍心,这一取以后,就生出"有","有"了以后就生出"生命",生命就生出来了,有"生"就会"老死",就会生老病死。
整个「十二因缘」就是依着这个次第生出来了,所以生、老、病、死是怎么来的?是由"无明"来的。有了"无明",这么一整串发展就生出来了。
好！今天先到这里,你们下面还有课,有什么问题吗?
八戒问:"识"和"意"是一样的吗?
答:"意"是指神经系统,"识"不是神经系统,是心。这是唯识的内容,唯识讲的不是大脑结构。哲学讲的是"识"和"行",谈不到"无明",最深的谈到"行"。
八戒问:"望梅止渴"是"名色"吗?
答:我们其实根本没有梅子,可是你一想到,就会流出口水,这是"名色"上面来的。
八戒问:白老鼠走迷宫是"名色"吗?
答:行为心理学所做的一些研究,还没有到"识"和"名色"那里,多半还在"触、受、爱、取、有"这些地方。
我们找一只白老鼠,让它走迷宫,然后刺激、反应、再用来说明人类的行为,这些都还在"六入"以下,所以心理学还没有到"六入"以上。
好了！八戒,没完没了的,该去"般若堂"听"无垢光"讲菩提心了。
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般若堂。
为除我执故、宣说蕴界等,
唯心已住后、胜根彼亦断。
「为除我执故、宣说蕴界等」,之前曾说外道所谓的"我",是指常、一、自主的我,我们在讲"萨迦耶见"的时候,"萨迦耶见"直接从藏文翻译过来叫做"坏聚见"或"身见",因为我执所缘的是会坏灭的五蕴体,依坏灭的所缘或坏灭的蕴体在执取我的缘故,所以叫做"身见"、"坏聚见"或"萨迦耶见"。
因为我们的蕴体会坏灭的缘故,依由这个认知去断除常边,也因为这蕴体是众多因缘和合的缘故,而断除了常、一、自主的"一"的执着。为除外道常、一、自主我执的缘故,所以在此说蕴界。
「唯心已住后、胜根彼亦断」,经典上说到"三界唯心造",一切都是唯心所造。月称菩萨曾经解释这个内涵:三界是由心这个作者做出的,所以三界的作者是心,并不是说三界都是与心同性。
但是在《楞严经》曾经说到、三界是由心所造,三界与心同性,无有外境。这时候月称菩萨又解释:这是对相应唯识宗根器的众生而说的,实际的是有外境的。
在有部和经部敎我们认识"人无我"时,说到补特伽罗独立之实体空这样一个道理。其实如果能够认识这个无我的话,对削弱我们一般的我执是绝对有帮助的。为什么?因为一般人产生我执的时候会觉得"我"是一种无观待的、无依赖的、与身体分开的存在方式,但这是错误的。
好比喜欢一个东西的时候,这没有得到之前对这个东西的贪著,以及得到之后对这个东西的贪著一定会不同。当这个东西成为你的,你对这个东西的贪著就会比较大。也就是说如果我执越强大,对于我所的执着就会越强大。
就象虽然"我"是存在的,可是有时候在我执的情况当中,会有与实际不符合的一种"我"的感受和执着存在。。。。。。
如果透过有部和经部所谓的"补特伽罗独立实体空"的一个观修,对某方面很强烈的我执的削弱,是绝对有帮助的。可是很可惜的,对于"我所"(我的受用、我的事物等)这种贪著仍然存在。虽然对于"我"贪著会大量减少,可是对于"我的事物"的贪著却没有办法减损到,因为它没有直接的减损到外境的贪著。
这时候如果能够加上唯识宗的一切唯心造~~一切都是由我们的心识的习气现起而有的,我们所看到的只是心识所现的相而已,实际上外界是不存在的~~透过这个道理,想必对于减少外境的贪著是绝对有帮助的。
所以在此说到「唯心已住后,胜根彼亦断」,也就是说透过唯识宗三界唯心造的道理,确实能够减少对外境的贪著。可是唯识却又说"心"是真实性。说外境无真实是对的,但是说内心是真实性这一点便错了。
为什么呢?因为如果外境存在的话,内在的意识必须存在,如果外境不存在的话,内在的意识也不应该存在。所以说一者真实、一者无真实,这是没有道理的。因为这两者去观察之后同样无法获得,所以虽然有唯心造这样一种道理,但是「胜根彼亦断」,中观宗的论师不承认意识真实有(胜根)的这种理论,所以说"「彼亦断」。
好！今天先到这里。
猴哥！听得我好累啊,过年过节的,有必要这么辛苦吗?你忘记了?今天是"五四"青年节,是不是去一下花果山、放松一下、享受一下。
来了！猴哥请。
谢谢看贴。
贴主:空行菩提于2022_05_04 0:46:15编辑

贴主:空行菩提于2022_05_04 1:07:28编辑