猴哥！你在哪里?想死我了。
老弟！我在这那！算你有良心,这么久了,还记得我。
《静坐诗选》
岩前独静坐、圆月当天耀,
万象影现中、一轮本无照。
廓然神自清、含虚洞玄妙,
因指见其月、月是心枢要。
高高峰顶上、四顾极无边,
独坐无人知、孤月照寒泉。
泉中且无月、月自在青天,
吟此一曲歌、歌终不是禅。
~~释寒山「寒山子诗」
*
猴哥！快走了,到"养生堂"听江山陈师兄讲「十二因缘」。听说最近听众很多。
养生堂。(福州白塔寺)
好！继续我们的「十二因缘」。
(十二因缘与现代心理学对照表。)
(十二因缘与唯识学及三界对照表。)
佛教「十二因缘」有这么重要吗?有的人小看它,认为这只是小乘而已,充其量就是修个罗汉果位,自己的志向更远大些,是要修大乘的菩萨、佛这些成就。
问题是,千里之行、始于足下、千里之行、一步之初。如果连小乘都做不到,还妄谈什麽大乘,实际上一乘都不乘。对吗?不会游泳那是"泥菩萨过江,自身难保",想当游泳敎练,自身难保,何况教人、救人、度人?理想往往很丰满,现实却是很骨感,何况「十二因缘」也并不是小乘。
「十二因缘」是什么呢?它是佛教里面缘觉乘修行的根据。辟支佛就是修「十二因缘」的,一旦修成,就是辟支佛。这正象小乘修苦、寂、灭、道四谛,罗汉是从苦、寂、灭、道修成的。
中乘修行的果位有缘觉、独觉和辟支佛。罗汉则分为一果、二果、三果和四果,到四果就修成了。
缘觉是中乘,比罗汉果(小乘)要大、要高明。但是和大乘十一地、十二地和十三地,也就是等觉、妙觉和无上正等正觉来比,又小一点、差一点。「十二因缘」在佛法里的重要性,不亚于苦、寂、灭、道四种修行方法。
一般人对这「十二因缘」並不是很了解。同时大家可能还要注意到一件事情,这个中乘除了有缘觉,还有独觉,最上面才是辟支佛。
这个独觉是很特别的,他不需要靠佛的帮助与加持,自己就能修成。如果这个世界没有佛,没有佛法,独觉照样可以成道。对他来讲这个世界並不一定要有佛法住世和引导,才能修成,独觉可以独自成就,所以叫"独觉"。这是独觉的特性。
中乘主要的依据就是「十二因缘」,是靠这「十二因缘」来修成。甚至「十二因缘」这套说法不存在这世间了,他都有办法把它找出的,他自己有办法把这十二因缘的结构找出来。
这「十二因缘」是什么?就是人类的认知心理结构,我们人的心灵结构就是这十二支环环相扣的因缘所组成的。所以其实不需要写出来,大家只要把自己心灵的结构弄清楚,就会发现有这十二支因缘。因为「十二因缘」就是我们心灵以及认知结构的真实状况。
好！今天先到这里,下面有什么问题吗?
八戒问:"名色"与"六入"不是同样一个东西吗?《楞严经》中说:"根尘同源,无同无二。"
答:我们把它归过去就同源了,归到后来全都是"无明"生出来的。再归到后面,全都是"知觉者"生出来的,从"自性"、"本性"中生出来的。
八戒问:"名色"那里的"触"与"六入"下面的"触"有什么差别?
答:"名色"的"触"是指"触觉",就是触的感觉。"六入"下面的"触"则是感官与现象接触。
八戒问:一般心理学讲的"潜意识"大概对应到"十二因缘"的什么地方?
答:对应到"行"及"无明",其中还有细微的深浅之分。
八戒问:精神病人从哪里下手?在"六入"还是"名色"?
答:"六入"下不了手,应在"名色"下手。
八戒问:有没有可能,一个修的很好的人,你的意识进入他人的身体名色这里,将他改变。
答:有这个可能,但是不应做。因为这是进入他的果报。果报应该每个人自己去承担,这就要自作,就要自受。
孔子有句话:"斯人也,而有斯疾也。"
有一些病要去"名色"里去调理,就容易多了。世间也有些高明的医者,比如中医、西医、自然疗法、另类疗法中都有这样的人,虽然他们未必学过「十二因缘」这套理论,但是却随着行医的实践经验,自己已进入"入神"状态,就能够进入"名色"。为大众服务。
八戒:我们猴哥的"悬丝诊脉"应该也是进入"名色"吧。
答:没错！双方生物磁场相交重叠,能感应并影响对方的身体,气功中也有这种情况,高级的功法进入"名色"以上。低级的功法老在"六入"(狭义的六根)以下作尽文章,那是"瞎子点灯白费蜡"。吃力不讨好。
好！猴哥。下面我们该去"般若堂"听"无垢光师兄讲"菩提心"了。
般若堂。(福州西禅寺500罗汉堂)
于一女色身、味及所欲食,
遍行贪犬似、属三相执着。
同意故作义、非似梦中害,
离梦作醒后、作义无区别。
色与执之性、一切之识相,
离异于识体、外境无少有。
在此说到,其实我们的所执境「色法」,以及能执识,这两者都是由意识的习气现起而有,所以「色与执之性、一切之识相」,这些都是由同一个习气现起之后看到的,是意识的一种识相而已。除了意识的相以外,有没有其他的外境呢?这是绝对没有的,所以「外境无少有」,这些都是由我们的习气所现。
此故实物性、无诸外境相,
识所见别相、皆成色之相。
士夫心愚故、如同幻翳与,
味嗅之村落、色等相如是。
「此故实物性、无诸外境相」,有时候我们看外境的时候,会觉得有距离感,也就是在这边看到的事物,在那边会有一种距离感。其实这种距离感是不存在的,因为这些都是由同一个习气现起而有。
同一个习气现起成意识,同一个习气现起成外境。所以这两者其实是同性的,因为它的主源是同一个人习气,所有并不是分开的。
可是我们看任何外境的时候,都会有种与自己分开的感觉,这叫做「外境有」或「二取有」,其实这是错误的。
所以「此故实物性、无诸外境相、识所见别相,皆成色之相。士夫心愚故、如同幻翳与、味嗅之村落、色等相如是」,我们所看到的这些相叫做「色法」,除此以外,远离了识相以外的色法它是不存在的,就象幻翳或者是味嗅(一种食香鬼)之村落等等,这一些都是不存在的。
猴哥！我听的很累,你听得懂吗?
我和你不一样,当然听得懂。
你装吧！不懂装懂。走了,该歇歇了。
500罗汉(福州西禅寺)
敢问路在何方。
花果山。
南天门。
今天先到这里,谢谢看贴。
贴主:空行菩提于2022_04_24 0:21:16编辑

贴主:空行菩提于2022_04_25 2:32:51编辑