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道德经之 - 故常无欲以观其妙;常有欲以观其徼

送交者: walkalong[♂☆★★声望品衔12★★☆♂] 于 2022-01-21 11:01 已读 7344 次  

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狗哥的文章当然是旷达睿智的。人欲横流的世界,人人都被各种欲望所驱使,直到失去了自我。本来先有了我,我有了欲望,为了这些欲望我工作撒谎偷盗,腾挪弃取一通折腾,越来越发现不是我耍这些欲望,而是欲望在特么耍我。就好像大学,到底是我上了大学还是大学上了我?

但我看完文章以后,以为狗哥说得对,纯粹的人才是真人,纯粹从较真开始。先别看月亮呢,我的较真,从手指开始。。。从上下文看,通行的断句不对,不是常有欲,常无欲。欲字,更不是欲望的意思。


道德经网上的断句是,


道可道,非常道;名可名,非常名。无名天地之始,有名万物之母。故常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼(jiào)。此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。

道德经网上的译文是,

“道”如果可以用言语来表述,那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的,它并非一般的“道”);“名”如果可以用文辞去命名,那它就是常“名”(“名”也是可以说明的,它并非普通的“名”)。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况;而“有”,则是宇宙万物产生之本原的命名。因此,要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙;要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者,来源相同而名称相异,都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥,而是玄妙又玄妙、深远又深远,是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙,“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。


把这一句单挑出来,我以为断句不对,该断成,故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。


以对应译文:要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙;要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。


瞧,这里哪有要抑制人的欲望,无欲无求地追求精神自由的涵义呢。


不喜欢端倪这个译法,卖弄文笔,不简明。


徼,拼音是jiǎo,jiào,中国古代以水流断面积计算流量时采用的单位。老祖宗厉害啊,那么久远之前,居然就有这么个单独的字来算水量,可知水利工程之早,之发达,那该是在远古,黄帝之前大概就有兴修水利这个概念了。然后,象所有早期文字一样,一字多用,推演出别的意思,抄袭,揭发什么的,用在“以观其徼”这里,结合上下文,观其妙的妙既然是奥妙,也就是本质本源,那么徼就该是细节片面了。


常也是个要点,不可轻忽。我不喜欢译文里“要常从“无”中去观察领悟。。。,老子那种静坐终日半睡半醒的人物,怎么会这么谆谆切切的。联系前边的“道可道,非常道。名可名,非常名”,常无,常有,这俩常字应该一样,就是一般的,普遍的,抽象的,概念性的意思。有无都是分范畴的,大到天地,就有天地级别的有无,小到锅里碗里勺里。。。半瓶空半瓶满,又各有其有无。所以这一句,就是说从一般的无出发,去探寻其本源,再把眼光盯着有,发现所有的细节。


推而论之,无是哲学,有是科学,这里边实在没有个人的喜好欲望的余地。所以说,任何事物,要从无的角度出发去探求其根本,要从有的角度出发去研究其细节。在这里我忽然有一个疑问冒将出来,无和有是不是分级别的呢?


比如一辆车,想研究这个车,从无的角度来研究车,这个特么所谓车到底是什么?无车的话,车库空了,出门只能打车或步行,面粉只能扛着。。。那么有了车呢?这东西好玩,怎么进去啊,怎么开动涅。。。所以才有门,座,方向盘。然后下一步,这个特么车门到底是什么,没门怎么样?没门把手怎么样,门边这个橡胶条是干什么的。。。然后这个橡胶条为什么这里宽这里窄。。。


元芳,你想想,本相说的有无道理。。。如果你想说无,说出来之前,再仔细想想,因为下一个范畴就是板子啦。
贴主:walkalong于2022_01_21 13:50:13编辑
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