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儒家的自由、吉祥和幸福----东海微言集

送交者: 余东海[♂★★义勇兵★★♂] 于 2023-01-02 3:32 已读 1404 次 1赞  

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儒家的自由、吉祥和幸福----东海微言集

 

余东海

 

【自由】自由和幸福相辅相成,对自由和幸福的向往是人类天性中最强烈的两种冲动。注意,人类往往身在福中不知福,身在自由中不知自由之珍贵。在尧舜时代,人民自由自在,帝力于我何有哉;在传统社会,人民在言论、信仰、结社、迁移各方面也相当自由,不需要追求自由。而在马邦,自由空前匮乏,所以倍显珍贵,倍显追求自由的重要性和正义性。

 

【自由】常有人误会,东海倡导王道自由,是将儒家与自由主义捏合在一起。殊不知,自由本是吾儒故物。“帝力于我何有哉”的王道,政治自由也,此自由植根于王道;“从心所欲不逾矩”的圣德,道德自由也,此自由内生于天性。孟子说四端之心,吾尝增加一心曰:自由之心,人皆有之。人有内圣修养,必有外王追求;民有自由之心,当有自由之政。另外,儒家与自由主义,是仁本主义与人本主义、王道政治与自由政治、礼乐制度与民主制度的关系,具有全方位的覆盖性优势。自由主义的所有精华都可以为儒所用。

 

【德智】唐甄言:德虽至纯,不及远大,皆智不能道之故。无智以道之,虽法尧舜之仁,不可以广爱,虽行汤武之义,不可以服暴,虽学周公之礼,不可以率世……是故三德之功皆从智出。(唐甄《潜书·性才》)此言不无道理。然复须知,德智不二。德若至纯,必有大智。《尚书咸有一德》言:德惟一,动罔不吉。一就是纯一。道德纯一,一切行动都吉祥,一切行为都顺利。德若至纯,自然仁可以广爱,义可以服暴,礼可以率世。德惟一,动罔不至。道德纯一的前提是义理纯粹。《易经系辞下》:“精义入神以致用也利用安身,以崇德也。过此以往未之或知也穷神知化德之盛也。精义入神就是义理纯粹,穷神知化就是道德纯一韩愈孟氏醇乎醇者也。荀与扬,大醇而小疵。醇,就是指学术纯正,理义纯粹。

 

【幸福】有人说:“当今最大的成功,就是健康地活着。”可见人们普遍活得不健康,健康地活着不容易。然这个幸福标准太低了,健康只是幸福的基础。健康包括三个层面:身体、思想和精神,三者相辅相成,精神健康最重要。故养生的关键是养心,培养健康的思想和精神。最健康的思想是儒家思想,最健康的精神是圣贤精神,故最好的养心无过于读经学儒,希圣希天。

 

【幸福】2012年开始,联合国每年都要发布《世界幸福指数报告》。2020年全球最幸福国家榜单前十名依次是:芬兰、丹麦、瑞士、冰岛、挪威、荷兰、瑞典、新西兰、奥地利、卢森堡。最幸福的国家有几个标准:包括高预期寿命、高质量的医疗保健、社会自由、社会关系、财政稳定等等。化用子夏的话说,合乎这些标准,虽曰非王道,吾必谓之王道矣。王道政治的宗旨,就是不断提高人民的幸福度。

 

【烦恼】人间属于娑婆世界,是人都有烦恼,没有无烦恼的人。尤其是反常社会的人,共业更重,烦恼也更重。不过,君子与小人、圣贤与盗贼的烦恼,仍然大不同,轻重小大有别。君子的烦恼容易解决,烦恼不碍快乐;小人的烦恼不易解决,容易深化恶化;盗贼的烦恼根深蒂固,往往无解。这里的烦恼,包括忧虑愁闷苦难等等一切不顺心不如意。

 

【财富】古人云:“酒是穿肠毒药,色是刮骨钢刀,财是惹祸根苗,气是雷烟火炮。”反常社会的富豪,应该对第三句体会特别深刻。在反常社会,大名大利都是惹祸根苗。君不见,马邦大知识分子和大富豪,大多没有后福没有好下场,虽然盛极一时,迅速身败名裂。其实,在王道社会,富裕是五福之一,富逾三代多得是;名声若附君子后,名传千秋何足奇。

 

【婚姻】或说:“包办婚姻未必不甜蜜,自由恋爱未必就幸福”云,没错,但自由婚姻不幸福,不能归罪于自由恋爱。婚姻不幸福的根本原因在于双方品德不行。无论是自由恋爱还是父母包办,君子与淑女的婚姻,幸福的概率都会比较高;拜权拜物主义的婚姻,幸福的可能性可以忽略不计。

 

【婚姻】君子与君子、君子与淑女同甘苦共患难,必然会产生或加深情谊。因此患难之交、患难夫妻特别值得珍惜。利益小人则不行,小人之间,或可同甘,难以共苦。困苦患难期间,被迫朝夕相处,最容易相互算计、埋怨、结怨乃至结仇,相互视如寇仇。上海解封之后,离婚潮起,根本原因在此。

 

【德寿】或说:“人的寿命变短了。汉代90以上是当今5倍多,80以上是现代1.5倍多”云。这个现象符合“仁者寿”之圣言。道德与寿命正相关,个体和集体都一样。社会道德较高,人民寿命就较长。同时,道德度与政治文明度、社会和谐度、人民幸福度亦正相关。五福喜欢光临有道有德的人家和社会。

 

【道魔】道长魔消,魔长道消,道和魔此消彼长,此长彼消,相互消长。道指正道,代表着正理正义,文明和谐,五福临门;魔指魔道,代表着邪知邪见,野蛮冲突,六极笼罩。道魔相互消长律,适用于家国天下所有环境。不要以为恐怖主义猖獗与你毫无关系。中国一人,天下一家,人类是个命运共同体。或许恐怖势力不曾延伸到你的国家,没有威胁到你的安全。但恐怖主义魔长,必然导致共同体的五度严重下降,其恶劣影响波及世界每一角落和人类每一份子。

 

【因果】因果为儒佛两家共证共识,但两家因果论同中有别。最大的区别是,佛教倡三世因果,喜欢追溯前身后世。儒家对于个人的前身后世置而不论,但重三代因果,特别重视家庭的祖宗前代和子孙后代,把自己和家庭、把家庭的三代紧密联系在一起,视为最重要的命运共同体。

 

【因果】幸福和苦难,各有各的原因和业力;五福和六极,都是对各种业因的报应。今天的果,就是昨天的因;今天的因,又是明天的果。欲五福临自家和子孙之门,努力种善因、造善业是最好的也是唯一的办法。

 

【天理】吉人天相,恶人天灭,个体如是,集体亦然。古今中西所有暴政恶帮,无论怎样灭亡,灭于什么人物势力和事件,归根结底,无非天灭。天相天灭,天祐天诛,并非因为天有情感、思想和道德判断,而是因为天有理,有因果律和自然法,有天地大法。顺天从道就是遵守天地大法,故获得天相天祐;背天逆理就是违反天地大法,故招致天诛天灭。替天行道就是将天地大法落实到政治和制度中去,并以义刑义战代表现世性的天诛天灭!

 

【儒律】同样的环境,同样的条件,不同的人命运往往不同;同样的危险,同样的暴徒,不同的应对,结果未必相同。儒家明哲保身的功夫是一整套的,提前避免危险,危邦不入,乱邦不居,无道则隐,见几而作,当然最好;万一置身险境,面对横逆,也要采取最妥善的方法应对之。最忌鲁莽灭裂,暴虎冯河,可以死可以不死的时候,随随便便胡乱死掉。

 

【良知】逢凶化吉、履险若夷是古今良知人士不约而同的本领。江湖险恶,极权社会更险恶,唯良知可以最大程度地化解凶险,甚至不知不觉中化之于初萌或未形。有方总小诗为证:“行走江湖几十年,没觉江湖有恶险!心中无恶自坦然,走南闯北只等闲!”注意,良知不是空洞的,必须也必然体现为最良好的心愿、意念、观念、言论和行为,良知大明,必有仁心义想、仁言义语、仁行义举,并归结为仁宅义路。

 

【良知】良知可以改相,可以造命。张三丰《相卜篇》言:“相自我改,命自我造,古人有言不汝欺也。 即操相算者,亦止相汝身,难相汝心,亦止算汝命,难算汝德。不能相汝心,即不能相汝身也;不能算汝德,即不能算妆命也。 莫受相者愚,心智于相也,心体正,好相也;莫被算者鬼,德神于算也,德性坚,好命也。”

 

【造命】唐朝李泌有君相造命论,王夫之高度赞成又略有异议。王夫之说:“君相可以造命,邺侯之言大矣!进君相而与天争权,异乎古之言俟命者矣。乃唯能造命者,而后可以俟命,能受命者,而后可以造命,推致其极,又岂徒君相为然哉!”又说:“虽然,其言有病,唯君相可以造命,岂非君相而无与于命乎?修身以俟命,慎动以永命,一介之士,莫不有造焉。祸福之大小,则视乎权藉之重轻而已矣。”极而言之,人人可以造命。只要能修身,就可以造福,造福于己也造福于人。权高位重则大造,造福于国家天下;无权无位则小造,造福于家人自己,一介之士莫不有造焉。

 

【好人】社会和国家的好坏取决于人。好人多,占上风,国家就好;坏人多,成主流,社会就坏。社会和国家越坏,越需要好人。钱穆先生言:“照中国人道理讲,每个人好,世界也就好。否则河清难俟,要等世界好了自己再来做好人,只有毕生不做好人之一法。自己不做好人,还要告诉儿女说,世界不好,你也且莫做好人,会自吃亏。如此一代一代传下,人愈来愈坏,社会风气积重难返,如何了得。但仍有一条路,仍只有每一人各自先做好。”(钱穆《中国文化十二讲》)

在坏社会,做好人吃亏,难以得势,但不至于吃大亏;做坏人容易得志占便宜,但便宜占得越多越大,吃亏机会就越多,吃起亏来也越大,一不小心就是妻离子散、家破人亡或遗祸子孙。归根结底,做好人不吃亏。关键是要做真好人和大好人,智勇双全的好人。邪路上做不成好人,小路上做不成大好人,做好人有道。只有沿着仁本主义大道而行,才能不断地好上加好,把自己做成圣贤君子。好到圣贤的程度,不仅最为伟大光荣正确,而且最为美好吉祥快乐幸福,幸福无所倚。

 

【儒眼】儒学即仁学、圣学、良知学。本质上人人都有良知,人人良知平等,故理论上人人可以归儒,甚至人人可以成圣。人们之所以不能归儒,原因无非两个:一是无缘,没有机会接触儒学;二是无意,没有归儒的意愿。无意归儒又无非义利二因:或义理原因,不认同和低认同;或利益原因,为了利而牺牲义,终究是认同度不高。无论什么原因,无非良知不明。故有一个东海律:越是善良诚信,越易成为儒生;善良诚信到大处,就会良知大明,成为仁者。

 

【殉道】传言:“违众不祥。”吾曰,违道最为不祥,为道不妨违众。道之所在,就是人生最大的意义、人类最大的希望、人道最大的光明所在。道之所在,无论贫富贵贱安危生死,无不吉祥。道之所在,虽千万人吾往矣,虽刀锯鼎镬在前,吾不退焉。为道蒙难,就是荣幸;以身殉道,就是永生……

 

【圣贤】正人君子的献身往往具有主动性,从关龙逢、比干到文天祥再到谭嗣同,多数正人君子都是为了成仁取义而主动杀身舍生的。至于孔孟和中道圣贤,虽然难免困厄,但没有杀身的机会和必要。圣贤天爵至高无上,作为道德天子,代表着最正确、最伟大、最美好、最尊贵、最幸福的人间正道,逢凶化吉遇难呈祥是天理和因果的必然。

 

【圣徒】与其为盗贼之主,富贵一时;不如为圣贤之徒,荣光千古。不幸而为盗贼之主,则应千方百计将盗贼集团引上正义之道,那是家国天下之幸,也是盗贼集团之福,是它们最好的出路。那是一种利在当代、功在千秋的伟大事业。难矣哉,非大君子大豪杰不可,非一般英雄所能为也。

 

【随缘】随缘不是一切听从外缘的安排。那不叫随缘叫随波逐流。在佛教,随缘与发心并重;在儒家,随缘与尽心同在。尽心随缘,随缘尽心,尽心尽力然后听天由命。博文约礼,克己复礼,博学审问慎思明辨笃行,天行健君子以自强不息,这是尽心;《中庸》说:“君子素其位而行,不愿乎其外。素富贵,行乎富贵;素贫贱,行乎贫贱;素夷狄,行乎夷狄;素患难行乎患难,君子无入而不自得焉。”这是随缘。從容厅友言:“缘有外缘,也有内缘,佛弟子发了菩提心,这个就是最重要的内缘,所以对外在的成败得失,看轻看淡,随遇而安是可以的,但对自己的修行成长,最重要的是随自己发了菩提心这个内缘,随自己的精进缘,不能一味被外界所转,这才是真懂随缘。佛教称发心,儒家叫立志,都是要愿力胜过业力”云。注意,尽心随缘,各有适用范畴,因地尽心,果地随缘。如果改为因地随缘,立场观点随缘,那就大错特错,不可救药了。立场坚定,坚持正观,尽心尽力而为,这是知性的前提。孟子说,尽心知性知天。尽心可以知性,是因为心统性情,心外无性;知性可以知天,是因为性即天道,性外无天。

 

【咸卦】关于咸卦“止而说”,程颐先生解释:“艮体笃实,止为诚悫之义。男志笃实以下交,女心说而上应,男感之先也。男先以诚感,则女说而应也。”(《伊川易传》)此解极好。艮笃实,止诚悫。就卦象言,艮止则男之感也専,兑说则女之应也顺。唯有笃实诚悫,方能感人至深,令人悦而顺应,故能以亨利贞而取女吉。艮止作为一种功夫修养,“止而说”作为一种因果关系,不仅适用于男女,也普适于内圣外王和家国天下。论内圣,止是基本功夫,“知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。”止止不已,而后有得,自然可悦。论外王,“为人君,止于仁;为人臣,止于敬;为人子,止于孝;为人父,止于慈;与国人交,止于信。”能止则说,家国天下人心和悦,欲不和平,不可能也。内外之止都有诚悫之义。不诚无感,少男感少女,天地感万物,圣人感人心,都是诚悫的作用。

 

【天命】易经中说:乐天知命故不忧。乐天知命,即知天命,乐天命。知天命则四通八达,智慧广大无所障;乐天命则自得其乐,乐在其中无所倚。智无所障,包括知时、知人、知言、知礼、知本、知权、知中、知几、知常、知易、知因果等。乐无所倚,意谓不依赖于任何外在条件。宋陈旸《乐书》卷八十六《论语训义•述而》曰:“古之得道者,穷亦乐,通亦乐。所乐非穷通也,乐道而已。是以孔子再逐于鲁,削迹于衞,伐木于宋,穷于商周,阨于陈蔡,弦歌鼔琴,未尝絶音,况与人歌而善乎。”

 

【真谛】或说:“海德格尔在他的名著《存在与时间》中指出:人只有在面对死亡时,才能真正领悟生命的真谛。所以,他倡导用生命意义上的倒计时法——“向死而生”,去倒逼人们精神上的觉醒和成长。”东海曰:很多人面对死亡也未必能够领悟生命的真谛,或者领悟的真谛未必真正。欲真正领悟生命的真谛,学儒是最佳法门。学达性天,还可以超越死亡,了生脱死。

 

【儒学】刑法学人罗翔言:“人类最古老的专业有三个:神学,医学,法学。”东海学舌曰:中国最古老的专业有三个:儒学,医学,法学。其中儒学最为古老。儒学即中道之学,由尧舜禹汤文武周公历代圣王相传。孔子之前虽无儒学之名,但有儒学之实。医学亦中道医学,法学则是外王学的重要组成部分。儒学复兴,则中医和中华特色的政治学法学亦可随之而兴。

 

【儒学】儒家的一大特征就是大。儒学是大人之学,圣经是大人之言,儒心是大人之心,圣德是大人之德,王道是大人之政。道理正大,智勇高大,人格伟大,气度洪大,心胸广大,都是儒家题中应有之义。大哉仁道,大哉儒家!质疑儒家文化和文明的伟大,恰恰是质疑者不大。王健厅友言:“后人常自小,反疑儒家之大;后儒常自小,有害先儒之大。”

 

【儒学】儒学永远不会过时。盖儒学是仁学,植根于仁性的学问,而仁性是人伦之基、人格之核、人道之根、人生之本。儒者人之需,仁者人之本,只要人类不亡,儒学就永远不会过时。认为儒学过时,是人心异化、人类落后的表现。注意,古代礼制的过时并不意味着儒学的过时。礼制形式因时而异,礼制精神万古不易。礼本于义,义本于仁,仁本于性,仁性是天之所命,性天岂有过时之时哉。

 

【儒化】儒化改良命运,既是去恶趋善而文明化,也是避凶趋吉而吉祥化。无论学派宗派,个体群体,国家民族,儒化到一定程度,命运就可以善化。例如,民族,自尧舜始历代蛮夷大多勃兴忽亡,唯有汉化、即儒化者,可以长久强盛甚至据有中原。而反儒的异族异端,必然不坚不久,很容易遭受灭顶之灾。

 

【儒业】人世间所有事业中,以儒家事业最为正义、伟大和吉祥。这可称为儒家事业的三性。吉祥性,意味着以最低的代价争取最大的收获,以最小的牺牲赢得最大的成功,无论文化政治、改良革命都一样。百年来流行一个重大的政治误会,似乎遭遇和命运越惨、牺牲的人命越多就越革命。其实恰相反,顺天应人的高品质革命必然具有低代价、小牺牲的特征。孟子曰:尽信书则不如无书,吾于武成取二三策而已矣。仁人无敌于天下,以至仁伐至不仁,而何其血之流杵也?”

 

【儒业】儒家的复兴应该与文明化、自由化、幸福化同步。春风吹到哪里,哪里就应该暖和起来;太阳照耀到哪里,哪里就应该明亮起来;儒家的思想观念传播到哪里,政治影响扩张到哪里,哪里的文明度、自由度和幸福度就应该上升起来。否则,要儒家干什么,复兴意义何在!

 

【反儒】反儒是自害害人、自毁毁人最有效的方式。反儒三自绝:自绝于天道、自绝于人道、自绝于天下。唯佛道两家得乎地道,另有出路,其它学派宗派如果反儒,就会自绝未来。尤其是政治反儒,危害特别深重。君不见,反儒的人物必然言行反常,反儒的势力必然一切反动,反儒的家庭必然多灾多难反儒的社会必然内忧外患,反儒的国家必然罪恶深重、灾祸深重、苦难深重而后患无穷……

 

【道理】道理的中正性和吉祥性正相关。理到至真至正时,道及极高极大处,自有浩气,自带光明。邪魔外道听闻,虽有所不喜,不能生怨起嗔;释尊老子重来,或不尽认同,也得礼让三分。明哲保身,此之谓也。明是明白、明理,哲是睿哲、智慧。学达性天和明明德,就是明理和智慧的最高境界,保身则是明哲自然而然、水到渠成的结果。《诗经·烝民》说:“既明且哲,以保其身。”以,因此也。因为明哲,所以保身。现代人将此成语解释为明智之人不参与危险之事,有误。儒家道和理之用大矣哉,内可以诚意正心,外可以齐家治国,大可以广平天下,小可以独善其身,无入而不自得。

 

【道大】道大德大福大命大,四者相辅相成,道大最为根本。道大,其德其福其命才有大起来的机会。注意,福具有多重性,身心健康、家庭和谐、事业成功、位高权重等等,都属于幸福的范畴,世俗的幸福侧重于外,以权位财富为支柱;儒家的幸福侧重于内,以孔颜之乐为最高。达到孔颜境界,即使无权无势无财富,即使天下莫容而饱经艰险,皆无碍其福之大也。道大则一切无不大。不仅福大命大,而且智大勇大、理大量大、志大才大、思想伟大、心胸广大。若有不大,就要反思自己和自己的道了。学者有两大悲哀:一是闻道而不信,宝山空手回;二是所闻非大道,误入歧途了。

 

【解蔽】荀子说:“墨子蔽于用而不知文,宋子蔽于欲而不知得,慎子蔽于法而不知贤,申子蔽于势而不知知,惠子蔽于辞而不知实,庄子蔽于天而不知人。”说得不错,但荀子不知道自己也有弊,蔽于习而不知天。借荀子的话说,佛道两家既蔽于天而不知人,又蔽于坤而不知乾;耶伊两教蔽于人格神,既不知天又不知人;自由主义蔽于人而不知天。唯儒家无蔽,既知人又知天,天人合一;既知坤又知乾,乾坤并建。荀子说:“孔子仁知且不蔽,故学乱术足以为先王者也。一家得周道,举而用之,不蔽于成积也。故德与周公齐,名与三王并,此不蔽之福也。”各门各派各有所蔽,即使有福,大不起来。唯孔子不蔽,中道圣贤不蔽,人格最美,天爵最高,天相最深,其福最大。人间之福,莫大于是。尊孔信儒的人物、势力、政府和国家,都是大福者。

 

【五福】《洪范》五福是:“一曰寿、二曰富、三曰康宁、四曰修好德、五曰考终命。”东海特订学者五福标准如下:一曰身心健康,二曰生活自由,三曰学达性天,四曰子孙满堂,五曰桃李满门。2022-8-10余东海集于青秀山下独乐斋

首发于民主中国http://minzhuzhongguo.org/default.php?id=99554

 


贴主:余东海于2023_01_02 3:33:37编辑
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